martes, 22 de diciembre de 2009



AVODA: “El robo del letrero de Auschwitz fue una provocación grave”
21/12/2009
Itongadol.- Mediante un comunicado y respecto de lo ocurrido en el campo de concentración de Polonia, Avoda de Argentina expresó que “el robo del letrero de Auschwitz fue una provocación grave que merece repudio y una investigación urgente”.
Mediante un comunicado y respecto de lo ocurrido en el campo de concentración de Polonia, Avoda de Argentina expresó que “el robo del letrero de Auschwitz fue una provocación grave que merece repudio y una investigación urgente”. Con respecto al reciente robo, y su posterior recuperación, del letrero en la puerta del campo de concentración de Auschwitz, el Presidente de Avodá de Argentina, Pablo Reisman declaró: “expresamos nuestro beneplácito por la recuperación del letrero, pero exigimos una investigación urgente que arroje luz sobre las causas y los responsables de semejante profanación a la Historia del dolor de nuestro pueblo”“La comunidad internacional no debe pasar por alto este atropello que evoca el miedo y el terror, los insanos autores de esta cobardía deben tener en claro que la memoria del Pueblo Judío seguirá intacta, a pesar de sus agresiones”, concluyó Reisman.

viernes, 11 de diciembre de 2009

Avoda de Argentina repudió las profanaciones de Tumbas en Liniers

Condena y reclamo de una agrupación política de la comunidad judía argentina por profanación a cementerio de Liniers
9/12/2009
Itongadol/AJN.- La agrupación política Avodá de Argentina repudió la profanación al cementerio judío de Liniers y exigió a las autoridades que se garantice “la seguridad y el respeto por nuestros muertos”. A través de un comunicado de prensa enviado a la Agencia Judía de Noticias, la organización calificó de “barbarie” el ataque sufrido en seis tumbas del cementerio dependiente de la AMIA.


La agrupación política Avodá de Argentina repudió la profanación al cementerio judío de Liniers y exigió a las autoridades que se garantice “la seguridad y el respeto por nuestros muertos”.
A través de un comunicado de prensa enviado a la Agencia Judía de Noticias, la organización repudió el ataque antisemita al cementerio de Liniers y exigió a las autoridades que “garanticen nuestra seguridad y el respeto a nuestros muertos”.
El documento que lleva la firma del presidente de Avodá de Argentina, Pablo Reisman quien expresó “su repudio y consternación ante la barbarie”.
“Esperamos la urgente intervención de las autoridades para garantizar nuestra seguridad y el respeto a nuestros muertos. Es imprescindible que se tomen medidas para que esta situación no adquiera cotidianeidad”, destacó el dirigente.
GB

Januka

Esta noche, antes de encender las velas de Shabat, encenderemos la primera vela de Januka.
Cumpliremos así , otra vez, la conmemoración de la Gesta de los Macabeos, la resistencia de un pequeño y pacífico pueblo de agricultores de Modiin, contra el poderío del mayor ejército del mundo en ese entonces.
Esta gesta militar, fue antes que nada una enorme gesta espiritual, que dió como resultado la liberación y purificación del Gran Templo, profanado por los ejércitos Helénicos.
En conmemoración de la lámpara cuyo aceite puro alcanzaba para solo un día y ardió durante ocho, celebramos el triunfo de la luz sobre la oscuridad, encendiendo nuestra primera vela.
Todavía queda mucha oscuridad por iluminar en el mundo, y en nuestro mundo interior.
Pueda esta luminaria marcarnos el camino.
Jag Januka Sameaj.

Acompañemos esta celebración con una estética post-moderna , compartiendo un baile en la calle Ben Yeudah , en Jerusalem
http://www.youtube.com/watch?v=ULtglogZbR8

La Parashá de esta Semana: Vaieshev

Retomamos luego de varias semanas de interrupción, nuestra comunicación semanal con la Torá.
Esta parashá podría llamarse : "En torno a la ética, la prostitución y el onanismo". Creo que marca una característica presente en toda la Torá. Son relatos humanos, de gente común, con todas las debilidades humanas. Aquí no encontramos héroes al estilo de los griegos. Son todos humanos, creíblemente humanos. Cualquier semejanza con la realidad, es verdadera.

Por el Rabino Gustavo Kraselnik
Congregación Kol Shearith Israel, Panamá (de la Unión de Congregaciones Judías de Latinoamérica y El Caribe )

En medio de la historia de Iosef, que comienza en nuestra parashá y se proyecta a lo largo de las próximas semanas, la historia de Tamar y Iehudá - una de mis favoritas – aparece como una hoja suelta, colocada a las apuradas en medio del relato.

Iosef es vendido como esclavo por sus hermanos (no queda muy claro si a los medianitas o a los ismaelitas), y es adquirido por un destacado funcionario de la corte egipcia. Antes de avanzar con las imágenes de Iosef en su nueva situación, la Torá interrumpe el relato y nos trae la historia de Iehudá y Tamar (Gén. 38).

Er, el primogénito de Iehudá, se casa con Tamar, una mujer cananea, y muere sin dejar herederos. De acuerdo a la ley del levirato, Onán, el segundo hijo de Iehudá la toma por esposa, pero sabiendo que la descendencia no llevaría su nombre sino el de su hermano muerto, "tuvo relaciones con su cuñada mas derramaba a tierra" (38:9), por lo cual nos dice la Torá que también fue castigado por Dios y murió.

Ante la muerte de sus dos hijos, Iehudá decidió no entregarle a Tamar el único hijo que le quedaba, Shelá, y la envió a casa de su familia "hasta que crezca el joven". Viendo que el tiempo pasaba, Tamar se disfrazó de prostituta, tuvo relaciones con su suegro Iehudá (sin que este supiera que era su nuera), y quedó encinta. De esa unión incestuosa (de la cual Iehudá ya se había enterado), nacieron los mellizos Peretz y Zeraj

Si bien a primera vista nos disgusta la actitud de Tamar, una lectura más profunda nos enseña que ésta fue fruto de su deseo de justicia y su disposición de resolver su situación para que se cumpla la ley del levirato, que su suegro no tenía interés en observar. El propio Iehudá reconoce la equidad del proceder de Tamar y, al saber que era él el responsable de su embarazo, dice: "Ella tiene más razón que yo, porque la verdad es que no la he dado por mujer a mi hijo Shelá" (38:26). El nacimiento de los mellizos, uno de los cuales será el antepasado del rey David, pareciera brindar un final feliz a la historia.

Uno de los elementos más apasionantes de este relato es la variedad de asociaciones que surgen con otros textos bíblicos, entre los cuales podemos mencionar:

La hija de David (que es descendiente de Iehudá) que fue violada por su medio hermano Amnón (II Samuel 13), en otra historia de fuerte contenido sexual, también se llamaba Tamar.
La cinta púrpura (38:28) que le atan a la mano asomada de Zeraj (que después nace segundo), nos recuerda la cinta del mismo color que la prostituta Rajav debía atar en la ventana de su casa en Jericó, para recordarle a los hombres de Josué la promesa de no agresión contra ella. (Por cierto, de acuerdo a Graves y Patai, en "Los Mitos Hebreos", la cinta púrpura era la marca de la prostitución. )
El nacimiento de mellizos nos remite a Iaakov y Esav. La disputa por la primogenitura también aparece aquí: la mano de Zeraj pretende indicar su derecho a ser considerado mayor, aunque nació segundo.

Sin embargo, no cabe duda de que el relato bíblico más fuertemente emparentado con el de Tamar, es la conocida historia de Rut. Esto se manifiesta al final de este último en forma explícita, con el vínculo familiar entre Boaz y Peretz (Rut 4:18-21) y por las palabras de bendición que recibe Boaz, después de redimir a Rut: "Sea tu casa como la casa de Peretz, el que Tamar dio a Iehudá" (Rut 4:12).

Tras esa conexión evidente, a la que podemos sumar la referencia a la ley del levirato (Deut. 25:5-10) que aparece con variantes en ambas historias, está claro que existe una asociación poderosa entre Rut y Tamar. Ambas mujeres tienen orígenes no judíos, quedan viudas y sin hijos, son activas en buscar una solución justa a su situación, y ésta llega por canales alternos a la opción natural, para finalmente brindarles descendientes que forman parte de la genealogía del rey David. Efectivamente, ambas mujeres, a pesar de todas las adversidades y contra todas las probabilidades, forman parte del linaje real.

Aquí yace la fuerza de ambos relatos. Destinadas a ser "enemigas" de Israel (una cananea y la otra moabita), destinadas a ser víctimas de la injusticia de una sociedad machista, destinadas a terminar sus vidas olvidadas y sin hijos, Tamar y Rut se convierten en protagonistas de sus propias vidas, y son capaces de torcer aquel destino para construir uno diferente. De esta forma, se hicieron merecedoras no solo de ser parte de nuestro pueblo, sino también de engendrar en sus vientres el embrión de la casa real y, más trascendental aún, la semilla de la esperanza mesiánica.

Shabat Shalom y Jag Saméaj,

Gustavo
__._,_.___

martes, 27 de octubre de 2009

La parashá de esta semana: Lej Lejá

La Parasha del Sionismo
Rabino Marcelo Kormis (Santiago de Chile)

En muchas comunidades alrededor del mundo, parasha Lej Lejá es llamada la parasha del sionismo. Abraham Avinu no sólo fue el primer judío, sino también el primero en hacer aliá, dejando su tierra, su casa, su familia para encaminarse a la tierra de Israel. Abraham fue el primero en escuchar el llamado de D´s y comprender que el pueblo judío debe vivir en su tierra y que sólo allí es posible desarrollar nuestro judaísmo plenamente.Este año, por primera vez en la historia moderna de nuestro pueblo, los judíos en Medinat Israel han superado en cantidad a los judíos de Estados Unidos, la diáspora más importante de nuestro tiempo. Sin duda esta es una tendencia que nos muestra la centralidad de Israel y como año tras año nuestra Mediná se va fortaleciendo. Resulta inentendible entonces que a sesenta años de su creación, todavía allá dentro del pueblo judío grupos que nieguen su existencia o que no reconozcan nuestro estado. Parece increíble ver que judíos están dispuestos a reunirse con líderes mundiales que buscan la destrucción de nuestro pueblo y de nuestro estado.En este Shabat me gustaría hacer un llamado a todos los judíos de nuestro país para que puedan dedicar en sus oraciones un momento a Medinat Israel, rezando por su bienestar, paz y prosperidad. Desde este lugar de la diáspora hacemos votos para que aquellos que aun insisten en desconocer a Medinat Israel puedan asumir de una vez su compromiso e identificación con nuestro estado. Abraham fue el primero en escuchar las palabras de D´s que le decían Lej Leja, anda, camina hacia la Tierra de Israel. Muchos han escuchado este llamado en sus vidas, y no tengo dudas que en un futuro muchos otros lo harán. De esta forma continuaremos fortaleciendo a Israel como el centro espiritual, político y social de nuestro pueblo. Una última idea antes de despedirnos. Las palabras que escuchó Abraham para encaminarse a la tierra de Israel fueron Lej Leja - לך לך. Si leemos ambas palabras con detención, descubriremos que la letra ל apunta hacia el cielo, mientras que la letra ך apunta hacia la tierra. En las palabras Lej Leja se encierra entonces un maravilloso mensaje, y es que sólo en Israel cielo y tierra pueden unirse en plenitud. Sólo en Israel un judío percibe en la tierra el cielo y se acerca profundamente a D´s su creador.
Shabat Shalom!
Rabino Marcelo Kormis.

sábado, 24 de octubre de 2009

La parashá de esta semana: Noah (2º comentario)

NOAJ 5770
Bereshit - Génesis 6:9-11:32
24 de octubre de 2009 – 6 de tishrei de 5770
Por el
Rabino Rami Pavolotzky
Congregación Bnei Israel - San José, Costa Rica

La torre de la arrogancia
Sobre el final de Parashat Nóaj aparece la historia popularmente conocida como "La Torre de Babel", que en la literatura clásica judía recibe el nombre de Maasé Dor Haplagá, algo así como "la historia de la generación de la escisión".
Si bien la voluntad divina era que la generación de los hijos de Nóaj poblara la tierra (Bereshit 9:1), los hombres de la generación de la Torre de Babel desafían la orden de D"s y eligen permanecer juntos en un mismo lugar. Allí comienzan a edificar una gran ciudad con una gran torre, cuya cúspide llegaría a los cielos, queriendo así conquistar el espacio reservado a lo divino (11:4). Esta ciudad y su torre serían tan imponentes, que sus impulsores se harían sumamente famosos, o en el lenguaje bíblico, "se harían un nombre" (Ídem). D"s, quien aborrece el orgullo y la búsqueda de la auto-exaltació n a través del poder de lo material, "desciende" a la ciudad, dispersa a los hombres por toda la tierra y confunde sus leguas, provocando así que la construcción de la ciudad y su torre queden interrumpidas.
El Profesor Cassuto escribió un comentario académico muy interesante sobre este relato en su clásico "Menóaj ad Abraham", "De Nóaj a Abraham". Él explica que, a diferencia de otros textos de los primeros capítulos del Génesis, esta historia no tiene parangón en la literatura del medio oriente antiguo. De hecho, no podría haberlo tenido jamás, ya que según Cassuto esta narración constituye una sátira de la cultura de los pueblos vecinos de Israel, en especial de los babilonios. Aquellos pueblos se vanagloriaban con sus construcciones monumentales, que reflejaban el orgullo propio de una civilización que convertía a la técnica en un fin en sí mismo. En el relato bíblico, D"s les muestra que la altura de una torre no la acerca más a la divinidad, sino que Él debe "descender" de Sus alturas para ver las obras del hombre. D"s llama a la ciudad "Babel", utilizando la raíz de la palabra hebrea "confundir", ya que las leguas humanas fueron confundidas. También aquí hay una intención irónica, ya que en su idioma original, Babel significa "la puerta de D"s". Es decir que aquellos hombres que se creyeron tan listos como para pretender fijar el lugar de residencia de la divinidad, fueron dispersados sobre la faz de la tierra, y tuvieron que aprender que solo Él puede escoger Su morada.
Apenas nueve versículos de la Torá, los que narran la historia de la Torre de Babel, son suficientes para recordarnos algunos de los valores más importantes del ser judío: la oposición a las obras monumentales cuando son hechas con el único objetivo de vanagloriarse, el valor de la vida y el espíritu humano por sobre lo material, la humildad ante el orgullo, el respecto a D"s y a los hombres, la vanidad de los propósitos humanos que buscan el poder o la fama antes que el bien común, la aplicación de la técnica cuando se la considera como un fin en sí mismo.
En cada generación y en cada sociedad, se vuelven a levantar construcciones colosales, que ponen a prueba nuestra capacidad como judíos de discernir aquellas que son impulsadas por un espíritu de bondad y justicia, de aquellas que están cimentadas en la soberbia y la arrogancia. Quizás volver a leer y pensar el texto de la Torre de Babel pueda ayudarnos a diferenciar con sabiduría.
Shabat Shalom,
Rabino Rami Pavolotzky

jueves, 22 de octubre de 2009

La parashá de esta semana: Noah

Hoy preferimos no relatarte la parashá.
Lo podés hacer a un click de distancia . Preferimos compartir una interpretación sobre nuestro lugar en el mundo.
Que lo disfrutes.

El Descubrimiento del Planeta Tierra
Por Tzvi Freeman
Quiero contarles acerca del mayor descubrimiento del milenio. No fue la imprenta. No fue América. No fue ni siquiera las vacunas. El mayor descubrimiento del milenio ocurrió cerca de su mismo fin.
Fue el descubrimiento del Planeta Tierra. Estábamos tratando de alejarnos del Planeta Tierra, desde el momento mismo en que tuvimos que salir del jardín.
Construimos templos que trataban de alcanzar el cielo, para trascender nuestros lazos terrenales. Ciudades para mantener fuera la selvatiquez de la Tierra, como si no fuéramos parte de ella. Le dijimos que era un lugar oscuro y vil, que necesitábamos escapar de ella para alcanzar nuestro destino. La saqueamos, la violamos, la pavimentamos. Nuestros sueños eran sueños de dominar la Tierra.
Hasta que, finalmente, en el máximo de todos los sueños, escapamos de ella. Le dijimos: ¡Tierra, no te necesitamos más! AL fin y al cabo, ¡eres apenas un pequeño planeta en un tremendo universo! Vamos a salir a conquistar planetas más grandes y mejores que tú. ¡Nos haremos amos de las estrellas, de las galaxias!".
Llegamos a la luna. La luna estaba desierta. Enviamos sondas a Marte. Marte estaba muerto. Al icono de la belleza, a Venus. Estaba vestida de nubes venenosas, quemantes. Y entonces los bolsillos del Congreso de EE.UU. quedaron vacíos de fondos para pagar nuestros inútiles sueños. Fue entonces que miramos hacia atrás, desde el espacio exterior, y descubrimos algo que nunca habíamos imaginado. Una brillante joya en la vasta oscuridad. Nunca antes habíamos conocido su belleza. El planeta más hermoso que una mente podía soñar.
Fue entonces que nos dimos cuenta de que todo lo que nuestros espíritus siempre quisieron estaba aquí. Que la necesitamos y que ella nos necesita a nosotros. Nuestro destino es el suyo y el suyo es el nuestro. Porque somos uno. Descubrimos el Planeta Tierra. Necesitamos salvar nuestro Planeta Tierra.
Hubo otro tiempo en el que estuvo en peligro, y entonces sólo había un hombre que podía salvarla. No porque fuera el único hombre justo. Había otros. Estaba Matusalén y sus discípulos. Pero Noé no era sólo un hombre espiritual. Era, como dice la Torá, "Un hombre de la Tierra". Según nuestra tradición, Noé inventó el arado. Así, Di-s miró al mundo que Él había hecho y cómo se le había arrancado el alma a ese mundo, y vio a ese pueblo que oraba y meditaba y trascendía los límites del cuerpo y de la tierra, y dijo: "Ustedes no son la solución. Ustedes son parte del problema. Sólo Noé, quien sabe unir cuerpo y espíritu, cielo y tierra, solo él puede salvar Mi mundo".
En nuestro siglo, durante los más horribles crímenes de la humanidad, hemos visto cómo DEL MILENIO personas espirituales se mantuvieron en silencio. El saqueo de la humanidad y de la tierra ocurrió con su permiso.
Pero ahora hemos descubierto el Planeta Tierra. Hemos descubierto la plenitud espiritual y la Divinidad dentro de ella. Y sabemos que si no podemos hacer la paz con la Tierra y entre nosotros, no sobreviviremos mucho tiempo.

Distinción de AMIA a Benjamín Katzaf

"Hay hombres que luchan un día y son buenos.
Otros luchan un año y son mejores.
Pero otros luchan toda la vida. Esos son los imprescindibles."
Bertold Brecht

Este es el homenaje de AVODA desde esta página a un luchador de toda la vida.
A un imperscindible, al decir de Bertold Brecht.

Con la presencia del embajador de Israel en Buenos Aires, Daniel Gazit, la AMIA entregó en una cálida ceremonia, la distinción “en mérito a su constante preocupación y ocupación a la vanguardia de la continuidad educativa”.En el encuentro estuvieron presentes representantes de la Agencia Judía para Israel, del Joint, del Congreso Judío Mundial, del Hogar Le dor Va Dor , de los movimientos sionistas y por supuesto de Avodá, partido al que perteneció toda su vida. El presidente de Avodá Pablo Reisman entregóuna plaqueta en nombre del Partido.Benjamín Katzaf nació en Europa y llegó a la Argentina de muy joven y se instaló en el barrio de Villa Lynch.Siempre perteneció al movimiento Avodá y su vida estuvo destacada por su preocupación y ocupación respecto a la comunidad judía argentina. En estos años fue invitado a presidir la Moatzá (Jinuji).Durante el encuentro, el embajador Gazit destacó la vida dedicada de Katzaf a la educación, a la comunidad y al sionismo.Además aseguró que “la AMIA está distinguiendo a un verdadero líder judío y a un dirigente intachable y aseguró que sin líderes no hay educación y su ejemplo de haber señalado el camino para las futuras generaciones”Por su parte, el presidente de la AMIA, Guillermo Borger, destacó que “esta es una noche de reconocimiento y celebración”.“Estamos todos reunidos para premiar la labor incansable de un dirigente con mayúsculas”, destacó el titular de la mutual. Es un honor acompañar a Benjamín en su tarea como presidente de la Moatza. donde aprendemos junto de él que el verdadero emshej es la educación y esta noche lo estamos reconociendo entregándole el Premio AMIA a un verdadero líder de la educación judía. Este Shabat ya estamos leyendo Noah, y sin duda Benjamín es nuestro Noah que conduce y lidera nuestra teiba (arca) la Teiba de la educación Judía de la Argentina, aseguró Borger.
En la mesa principal lo acompañaron Guillermo Borger, Julio Schlosser, Beny Zugman, Angel Barman, Tomy Saieg, Daniel Gazit y Daniel Pomerantz . Finalmente luego de recibir el premio AMIA Katzaf expresó su especial agradecimiento a todos los presentes haciendo un recorrido de su historia familiar y comunitaria.
Tomado de Itón Gadol

viernes, 16 de octubre de 2009

La Parashá de esta semana: Bereshit

Luego de la celebración de Simjá Torah, comenzamos a leer nuevamente desde Bereshit.
Nuestra reflexión de esta semana se refiere a la creación, todo un preámbulo para que aparezca el hombre. Y con él,el vínculo con D`s.
Y comienza entonces el diálogo que todavía continúa:

¿DÓNDE ESTAS?

“Di-s llamó al hombre y le dijo ‘¿Dónde estás?’” (Génesis 3:9)
En el año 1798 Rabí Shneur Zalman de Liadí, el fundador del movimiento Jabad fue arrestado por las autoridades zaristas. En la prisión Pedro-Pablo de San Petersburgo fue interrogado por un funcionario que era versado en las Escrituras y en especial, en estudios judaicos.
“¿Acaso Di-s no sabía dónde estaba Adán que necesitó preguntarle dónde estaba?” Preguntó “Y no quiero que me conteste lo que dice Rashi, que era simplemente para iniciar el diálogo”.
“¿Tú crees que la Torá es eterna?” Preguntó el Rebe.
“Si”
“La Torá nos enseña que Hashem le pregunta día a día al hombre: ‘¿Dónde estás? Se te dio una cantidad de días determinados para vivir ¿Qué hiciste durante tu vida?’”
Así también nosotros, día a día, escuchamos la voz del Creador diciéndonos: “¿Dónde estás?”
Que nuestra respuesta no sea el ocultarnos como Adán y decir: “Sentí tu voz y temí porque estaba desnudo”. Desnudo de actos, desnudo de logros, desnudo de intentos.
¡No! Nuestra respuesta debe ser: “Aquí estoy, cumpliendo la misión que me asignaste en la vida. Sin miedo, contra viento y marea”. Esta es la única forma en que daremos sentido a nuestras vidas y un propósito a la Creación.

jueves, 15 de octubre de 2009

Simposio de Estudios Sefaradíes Cidicsef- Universidad Maimónides el 31 de octubre

El próximo 31/10/09 a las 20:30 hs. tendrá lugar en la Universidad Maimónides (Hidalgo 775 Capital) la sesión inaugural del III Simposio Internacional de Estudios Sefaradíes organizado por Cidicsef y la Universidad Maimónides. ´
Habrá un espectáculo de música y canciones sefaradíes a cargo del conjunto de Liliana Benveniste.
El domingo 1º de noviembre durante todo el día se escucharán las ponencias de los destacados investigadores nacionales e internacionales seleccionadas para este evento.
Para mayor información entrar en : http://www.cidicsef.org.ar/
Si estás interesado en conocer y disfrutar las manifestaciones de la Cultura Sefaradí, no te lo pierdas.
Ke el Dió mos guadre de aynaraj.

Cuales serían las consecuencias de un hipotético ataque Israelí a Irán?

Esta es una nota tomada de Safe Democracy.
Para ver el interesante análisis, hay que entrar en :
http://spanish.safe-democracy.org/2009/10/14

No es Ciencia-Ficción. Es lo más parecido a posibles escenarios reales.

lunes, 12 de octubre de 2009

Tips para entender el interés de Irán en Latinoamérica

Irán se considera, a sí misma, como potencia mundial emergente, que tiene intereses que se extiendenmás allá de Medio Oriente.
Dirige políticas que luchan por desafiar a EEUU en América Latina, el patio traserode América. El fundamento, detrás de la actividad de Irán, es crear una esfera de influencia y amenaza para EEUU, con el objetivo eventual de alcanzar una clase de equilibrio estratégico. Las tácticas iraníes son similares a las usadas por EEUU en el patio trasero de Irán, por ejemplo, en Irak, Afganistán, el Golfo Pérsico 2 (el Fifth Fleet -Quinta Flota- tiene sus cuarteles generales en Bahrein) y Turquía (miembro de OTAN).
Ahmadinejad y personalidades jerárquicas de las Guardias Revolucionarias declararon, en público, que Irán ya se convirtió en potencia mundial.
Las dificultades políticas inmediatas de Irán en la arena regional y las tensiones entre éste y los países árabes, especialmente Egipto y los Estados del Golfo, lo forzaron a buscar socios más lejanos.
En tales lugares, Teherán busca apoyo para su programa nuclear, frente a la entidad sionista (Israel) y sus conflictos contra EEUU y Occidente.
Los sentimientos anti-americanos de varios países latinoamericanos son, de manera parcial, el resultado de sus históricas relaciones con EEUU, proveen a Irán de terreno fértil para promover sus propias políticas y agregar nuevos elementos a sus propias relaciones en desarrollo.
Desde que Ahmadinejad fue electo presidente (agosto, 2005), Irán creó relaciones más estrechas con los países revolucionarios de América Latina que resisten a EEUU y desafían su presencia regional.
La visión pretenciosa de Ahmadinejad de liderar un campo mundial de oposición a la hegemonía americana y crear un nuevo orden (islámico) y su determinación de trasladar la ideología de la revolución islámica e Islam shiíta a América Latina, se enreda con la ideología revolucionaria de Hugo Chávez, presidente de Venezuela, y con los cambios políticos, económicos y sociales de Venezuela y más allá.

El Peligro de Irán

Este video toma solamente 58 segundos. Es una síntesis de todos los discursos contra Irán.
http://www.ajcespanol.org/site/c.hwKTJeNZJtF/b.5490207/k.7215/Iran_This_is_the_button

sábado, 10 de octubre de 2009

Hoy celebramos SIMJA TORÁ

SIMJAT TORÁ Un Día de RegocijoPor: Moshé Korin
Cuando en el Talmud se enumeran "aquellas cosas que nunca colman la medida" ("hadvarim sheéin lahem shiur"), y cuyo cumplimiento implica a la vez ganar el mundo presente y el venidero, la larga lista se cierra con la siguiente conclusión: "Vetalmud torá kenégued kulam" (y el estudio de la Torá se equipara a todas ellas). Según este enunciado, el estudio de las Escrituras vale por todos los otros preceptos.En otro pasaje leemos que dos sabios famosos, Rabí Akiva y Rabí Tarfón, no se ponían de acuerdo en cuanto a qué era más importante: "el estudio o la acción". Hasta que finalmente aceptaron que "el estudio es más importante, ya que conduce a la acción". Y en verdad, todo el Talmud rebosa de elogios para quienes "se ocupan de estudiar la Torá".Por eso no debe extrañarnos que una de las tres grandes festividades del calendario hebreo, "Shavuot", se refiera al "Tiempo en que nos fue entregada la Torá", con todo el esplendor y la solemnidad que ello implica. Dice al respecto un comentario talmúdico: "Cuando el Santo Bendito Sea entregó la Torá, no se oía cantar un pájaro ni se veía volar un ave; ningún buey mugía, los "ofanim" (una categoría de ángeles) no batían sus alas y los serafines no exclamaban: "Santo, santo"; no se estremecía el mar y las criaturas no emitían palabra...La fiesta de "Shavuot" transcurre, en este aspecto, como una celebración profunda, íntima, sin grandes explosiones de alegría.
UNA NUEVA FESTIVIDAD.
El fuerte amor del Pueblo Judío por la Torá y el reconocimiento de su importancia como factor de cohesión y de perdurabilidad, hicieron necesario adicionar otra fiesta, distinta de "Shavuot", de carácter más popular. Y no es extraño que se haya elegido para ella el último día de "Sucot", que es el "Tiempo de Nuestra Alegría" ("Zman Simjatenu") y que se haya denominado "Simjat Torá" ("La Alegría de la Torá"). Este nombre no era conocido en la época del Talmud, y sólo aparece en la última etapa de los "gueonim", los sabios que presidían.Las academias Talmúdicas de Babilonia (alrededor del siglo XI de la Era Común). Para esa época la Torá ya se había transformado para el Pueblo Judío en el Exilio, en la ''Patria Portátil''En Éretz Israel se festeja ''Simjat Torá'' el 8º día de ''Sucot'', junto con ''Shminí Atzéret'', lo que en cierto modo limita las manifestaciones de alegría. En la Diáspora se le agrega a ''Sucot'' un 9º día, que es precisamente el de ''Simjat Torá''.
LECTURA PÚBLICA DE LA TORÁ
A lo largo del año, se ha leído cada sábado en las sinagogas un nuevo fragmento (''parashá'' o ''sidrá'') del Pentateuco. ''Simjat Torá'' es el día en que se lee el último episodio y se recomienza con el primero. Por lo general, uno de los líderes de la comunidad, allí presente, es honrado con la lectura del último fragmento en el ciclo anual (se lo llama ''jatán Torá''). También suele ser una persona de mérito la que se encarga de leer el primer episodio del año (y se lo llama ''Jatán Bereshit'').
HECHOS INÉDITOS
Varias innovaciones se introducen en el ritual de ese día. Así, todos los presentes, incluso los más jóvenes, son invitados a una ''Aliá'' (ascenso a la Torá). Eso significa que subirán al estrado para recitar las bendiciones (''berajot'') correspondientes a la lectura de la Torá. Hasta los niños menores de 13 años, que aún no han hecho su ''Bar Mitzvá'', son cubiertos conjuntamente con un amplio ''Talit'' para cumplir su ''ascenso a la Torá''. Un adulto pronuncia las bendiciones, los pequeños responden y él les expresa, además, ( Kol Hanearim - los muchachitos) su deseo de que ''crezcan y se multipliquen sobre la faz de la tierra''

viernes, 9 de octubre de 2009

Nuevos estudios sobre la verdadera "convivencia" en Sefarad durante la Edad Media

Durante mucho tiempo ha sido común afirmar que, du­ran­te la Edad Media, musulmanes, cristianos y judíos vivían en plena armonía en los territorios conquistados por el Islam. “Con­vivencia” es, precisamente, el nombre que se da al clímax de esa supuesta paz interreligiosa, la “Edad de Oro de la tole­ran­cia”, sobre todo en el sur de España y el norte de África. Pe­ro una investigación histórica muestra la irrealidad de esa ima­gen de supuesta concordia.
Los judíos en los territorios del Islam, igual que todos los de­más “infieles”, estaban sometidos a la institución del dimmi, con­cepto creado por el propio Mahoma. La dimmitud im­plicaba “tolerar” temporalmente la presencia de in­fieles en esos territorios cuando podían ser útiles; y los judíos eran particularmente útiles, ya que to­dos estaban alfabetizados, con frecuencia tenían co­ne­xiones internacionales y eran buenos admi­nis­tra­do­res, médicos y traductores.
Pero siempre existía la posibilidad de que esa “to­lerancia” terminara abruptamente por la muerte del autócrata de turno, tras un cambio de dinastía, o cuan­do se presentaba una crisis económica, que po­día paliarse masacrando o expulsando a los infieles y apoderándose de sus bienes. Es decir, se vivía una si­tuación semejante a la de la Europa cristiana. Por ello, en casi cada generación se producían mi­gra­cio­nes forzadas en que los judíos huían a un nuevo oa­sis temporal en territorios cristianos o musulmanes, pa­sando frecuentemente de una a otra área de in­fluen­cia. Tan sólo unos pocos integrantes de la elite eco­nómica e intelectual judía disfrutaban de ciertos pri­vilegios, gracias a sus conexiones circuns­tan­cia­les con el poder.
Un libro publicado en el 2008, The Legacy of Is­la­mic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History (El legado del antisemitismo islámico: De los textos sagrados a la his­to­ria solemne) ha causado profunda impresión en el mundo aca­dé­mico. Su autor, el estadounidense Andrew Bostom, docu­men­ta los antecedentes de la judeofobia musulmana desde la fun­dación del Islam hasta nuestros días, que se ha manifestado a lo largo de estos catorce siglos en la forma de discriminación, ma­sacres y expulsiones.
El prefacio de la obra fue escrito por Ibn Warraq, un seu­dó­ni­mo tradicionalmente empleado por musulmanes que osan cri­ticar al Islam; de este Ibn Warraq se sabe que nació en 1946 en la India británica, pasó a Pakistán durante el gran “intercam­bio de poblaciones” tras la independencia del subcontinente, es­tudió Filología Árabe en la Universidad de Edimburgo, y lue­go emigró a Estados Unidos, donde fue uno de los fun­da­do­res del Instituto para la Secularización de la Sociedad Islámica.
En su prólogo Warraq se­ña­la cómo se alude a los judíos en el Corán, en el Hadith (dichos y obras del profeta y sus inmediatos seguidores) y en el Sira (bio­grafía de Mahoma), documentos en los que destacan las pro­fundas raíces religiosas del desprecio al que esos mismos tex­tos llaman “Pueblo del Libro”. Luego, el filólogo pasa a citar ca­sos de cómo esos prejuicios se convirtieron en persecución.
En Fez, Marruecos, seis mil judíos fueron masacrados en el año 1033. Cerca de Córdoba y otras partes de España se asesi­na­ron a varios cientos entre los años 1010 y 1013; toda la kehilá de Granada, unas cuatro mil personas, fue exterminada duran­te los disturbios de 1066. Robert Wistrich, profesor e inves­ti­ga­dor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, ha escrito sobre es­ta última matanza: “Fue un desastre tan serio como el que acon­teció a los judíos de las tierras del Rin treinta años después du­rante la Primera Cruzada, pero rara vez ha recibido atención de los eruditos”.
Wistrich, citado por Warraq, continúa: “En Kairuán (Túnez) los judíos fueron perseguidos y forzados a marcharse en 1016, re­tornando luego sólo para volver a ser expulsados. En la ciu­dad de Túnez se les forzó a convertirse o marcharse en 1145, y du­rante la siguiente década hubo violentas persecuciones por to­do el país. Eventos similares ocurrieron en Marruecos des­pués de la masacre de judíos de Marrakech de 1232. De hecho, en el mundo islámico, desde España hasta la Península Ará­bi­ga, los saqueos y asesinatos de judíos, junto con la aplicación de im­puestos punitivos, confinamiento en guetos, el uso de mar­cas distintivas en la vestimenta (una innovación en la que el Is­lam precedió a la cristiandad medieval) y otras humillaciones eran comunes”.
Warraq pone un ejemplo reciente de cómo pervive el mito de la concordia judeo-islámica: Amartya Sen, Premio Nobel de Eco­nomía 1998, afirmó en su libro Identidad y violencia: “(Cuando) el filósofo judío Maimónides fue forzado a escapar de la intolerante Europa del siglo XII, encontró un refugio de to­­le­rancia en el mundo árabe”.
Un profesor libanés-norteamericano, Fuad Ajami, es quien re­futa esta distorsión: esto no puede pasar por verdadera his­toria. Maimónides, nacido en 1135, no huyó de “Europa” al “mun­do árabe”: él escapó de su nativa Córdoba (España), que entonces vivía un terror político-religioso bajo el yugo de la di­­nastía musulmana bereber de los almohades, que acabaría con toda la cultura de la convivencia y haría un infierno de la vi­­da de los judíos españoles (y de los espíritus libres entre los mu­­­sulmanes). Maimónides y su familia huyeron de las ciu­da­des-Estado musulmanas de la Península Ibérica a Marruecos, y lue­­go a Jerusalén. También en Marruecos había oscuridad y terror, y Jerusalén era igualmente inhospitalaria en tiempos del Rei­­no de los Cruzados. La liberación le llegó sólo en El Cairo —la excepción, no la regla, pues su paz social la mantenía el ilus­tra­do Saladino—.
Los almohades habían conquistado Córdoba en 1148. Ellos per­seguían a los judíos, ofreciéndoles como opciones la conver­sión al Islam, la muerte o el exilio. Maimónides se convirtió en mé­dico del gran visir Al Fadil y quizá también del propio Sa­la­di­no, sultán de Egipto y Siria en ese entonces, quien era kurdo. Es­tando allí, continúa narrando Warraq, Maimónides recibió no­ticias del sufrimiento de los judíos de Yemen, quienes tam­bién estaban siendo forzados a convertirse al Islam. Él les res­pon­dió con una famosa Epístola en que se condolía de la situa­ción, reconociendo que no podía ofrecer más que su sincera so­li­daridad, y expresando repudio por las persecuciones islá­mi­cas a los judíos desde tiempos de Mahoma:
Visto que los musulmanes no pueden hallar ni una sola prue­ba en toda la Torá, alguna referencia o posible alusión a su pro­­feta que pudiesen utilizar, han optado por acusarnos a no­so­tros, diciendo: “Ustedes alteraron el texto de la Torá y eli­mi­na­ron de él cualquier traza del nombre de Mahoma”. No en­con­traron nada mejor que este ignominioso argumento.

El origen de la leyenda
Warraq opina que la leyenda de la Edad de Oro de Sefarad fue in­ventada por los propios judíos. “El mito puede haberse ori­gi­na­do tan temprano como el siglo XII, cuando Abraham Ibn Daud, en su Sefer Hakabalá, contrastó un idealizado período de to­le­rancia en los salones de Toledo con la barbarie con­tem­po­rá­nea bajo la dinastía bereber”. Voltaire y Montesquieu también hi­cieron referencia a la supuesta tolerancia del Islam para fus­ti­gar las persecuciones ejercidas por el Cristianismo.
El mito prosperó en el siglo XIX, a través de obras como la clá­sica Historia del Pueblo Judío, de Heinrich Graetz, así como en la novela Coningsby, de Benjamín Disraeli. “En el entorno de un au­mento del racismo seudocientífico”, continúa Warraq, “los his­toriadores judíos miraron hacia el Islam”.
Según Jane Gerber, historiadora del Instituto de Estudios Se­fardíes de la Universidad de Nueva York, “el culto a una des­lum­brante y esplendorosa Andalucía medieval resultaba atrac­ti­vo frente a la ignorante y prejuiciada Europa”. Y continúa: La vi­da aristocrática de una selecta clase de cortesanos y poetas, sin embargo, no debería cegarnos ante la realidad de que este com­pacto círculo de líderes y aspirantes al poder no repre­sen­ta­ba la totalidad de la historia judía en España ni de la sociedad ju­día española. Sus momentos dorados de los siglos X y XI son só­lo un breve capítulo en una larga saga. Sin duda, los textos de Ibn Daud ofrecieron consuelo e inspiración a la elite en crisis del siglo XII, así como la imaginería de la “edad dorada” podía con­fortar a los exiliados de 1492.
Warraq cierra su prefacio al libro de Bostom, un valioso en­sa­yo en sí mismo, con una contundente sentencia: “La historia de los judíos en las tierras musulmanas, especialmente en Es­pa­ña, debe estudiarse en sus propios términos, sin acudir a mi­tos ni contramitos”.
Fuente: Nuevo Mundo Israelita de Venezuela. Samy Rozembaum

El capítulo Argentino de la Israel Medical Association felicita a la Dra. Ada Yonah por el Premio Nobel

Buenos Aires, 7 de octubre de 2009


Dra. Ada Yonath
Instituto Científico Weizmann
PRESENTE

Estimada Colega:
El Capítulo Argentino de la Asociación Médica Israelí tiene el placer de felicitarla por haber obtenido el Premio Nobel de Química.
Estamos orgullosos de los logros de la Ciencia Israelí, que personas como Vd. trabajando silenciosamente cada día contribuyen a engrandecer.
En momentos tan inciertos para la Comunidad Científica Mundial , donde la politización de la Ciencia hace que prosperen boicots hacia las Universidades Israelíes, este galardón hace que se exprese con mayor claridad la seriedad y compromiso con que deben trabajar los hombres y mujeres dedicados a la Ciencia, mas allá de las conveniencias políticas de cada momento histórico.
Su distinción hace que se focalice la mirada en los verdaderos logros del trabajo continuado, y destaca la capacidad y tesón con que se trabaja en Israel, pese al acoso permanente de amenazas de destrucción.
Llegue desde Buenos Aires, el fraternal abrazo y la admiración de sus colegas por esta importante distinción.

Por el Capítulo Argentino de la Asociación Médica Israelí,

Salvador Sarfatti Secretario
Eduardo Bumaschny Presidente

SIMJA TORA

Nuestros sabios fijaron que se debe realizar un banquete al concluir el ciclo de la lectura de la Torá. La torá se divide en 54 lecturas. Casa Shabat leemos una porción (o dos según la necesidad) para concluir con la lectura de la Torá durante un ano. El día de Simjat Torá acostumbramos a finalizar el libro de Deuteronomio y empezar en seguida una porción del libro de Génesis.
Akafot: en la noche de Simjat Torá, luego de la oración de Arvit, y durante el día luego de la oración de Shajarit y el Halel se realizan siete "vueltas": se rodea la tarima con los rollos de la Torá con cánticos y danzas en honor a la Torá.
La lectura especial de la Torá en Simjat Torá: Se acostumbra a honrar a todas las personas que se encuentran en la sinagoga a subir a la tora. Antes de finalizar la lectura de la Torá se invita a uno de los feligreses a subir a la Torá, todos los ninos se paran a su lado, y cubiertos con un talit. El adulto bendice y los ninos responden, y al finalizar se pronuncia la bendición de Iaakov a sus nietos Efraim y Menashe: "El ángel que me libró de todo mal, bendiga a los muchachos, y sean ellos llamados con el nombre mío y los de mis padres, Abraham e Itzhak y se incrementen como los peces en medio de la tierra".
Jatan torá y jatan bereshit: La última persona que sube a la Torá culminando el libro de Deuteronomio, que generalmente es el rabino o el dirigente de la comunidad, es llamado Jatan Torá. Y el que sube a la Torá en la primera parte del libro de Génesis comienza un nuevo ciclo y es llamado Jatan Bereshit.
En nuestros días se acostumbra a celebrar "akafot shniot" a la salida de la festividad. Estas vueltas se acostumbran a realizarse en las afueras de las ciudades, se sacan los rollos de la Torá y se danza y se canta al sonido de la orquesta, y de esta manera la alegría de la Torá se hace parte de todos.

miércoles, 7 de octubre de 2009

PREMIO NOBEL PARA UNA DESTACADA CIENTIFICA ISRAELI

La científica israelí Ada Yonath del Instituto Weismann ha sido galardonada hoy con el Premio Nobel de Química, compartido con otros dos investigadores .
A través de la cristalografía de rayos X, se pudo conocer la estructura de los ribosomas, la máquina molecular que en la célula produce las proteínas, seleccionando aminoácidos según las instrucciones de cada gen.
En sus primeras declaraciones luego de conocerse el fallo, Ada E. Yonath explicó que sus investigaciones sobre los ribosomas le ayudaron a entender por qué unos antibióticos son más eficaces que otros.
Ada es Israelí, nacida en Jerusalem en 1939. Realizó su formación de grado en la Universidad Hebrea de Jerusalem y se doctoró en Química en el Instituto Weismann de Rehovot, donde enseña e investiga.
Es el noveno premio Nobel que consagra a la ciencia de Israel.

domingo, 4 de octubre de 2009

Gracias a la Vida. Gracias, Mercedes Sosa (z´l)

Una tibia dulzura , un sentimiento de calidez poco frencuente frente a la muerte, nos recoge a mas de una generación al evocar la muerte de Mercedes Sosa (z´l).
No era judía. Era universal.
Representaba los mejores valores de la Solidaridad, el cuidado por los necesitados, el compromiso, la lucha por la libertad, la integridad como modelo de persona.
Era además una gran cantante.
Su voz de excepcional dulzura y afinación, está presente en nuestros oídos, como un símbolo de la emoción y el cariño con que se puede luchar por las causas nobles.
Fue una gran amiga de Israel, donde no solo los latinoamericanos sino todos los Israelíes admiraban y compartían su lenguaje universal claro, preciso, afectuoso.
Nos queda de ella el mejor de los recuerdos. Sin dolor, sin angustia, con la sensación de una vida vivida con plenitud y compromiso.
Que su memoria sea una bendición.

Murió Marek Edelman, último líder del levantamiento del Ghetto de Varsovia

Marek Edelman, el último líder del Levantamiento del Ghetto de Varsovia contra los nazis, murió ayer a los 90 años. Edelman fue uno de los héroes de la resistencia heroica de los judíos ante los nazis durante la Segunda Guerra Mundial y quedó como responsable último del operativo luego de la muerte del líder del levantamiento, Mordejai Anielewicz. Su nombre está ligado a los acontecimientos de abril del '43, cuando los nazis decidieron desmantelar el ghetto donde quedaban 60.000 judíos, luego de que la mayor parte de la población judía había sido ya deportada al campo de exterminio de Treblinka.La insurrección, recordó el mismo Edelman, fue conducida por "220 muchachos mal armados" contra el poderoso Ejército del Tercer Reich y duró tres semanas. Tras el suicidio del jefe de la insurrección, Anielewicz, fue Edelman quien comandó la revuelta en los últimos días antes de su sangriento epílogo. Luego de la derrota, y habiendo logrado huir del destino de cámara de gas, Edelman tomó parte de la célebre revuelta urbana de 1944 que fue encabezada por el ejército clandestino polaco en Varsovia. Terminada la guerra, Edelman -quien nunca quiso abandonar Polonia- se convirtió en un reconocido cardiólogo que formó parte de la oposición durante el régimen comunista polaco.Edelman nació en lo que hoy es Bielorrusia en el seno de una familia judía que poco después se mudó a Varsovia. Desde joven, siguiendo el ejemplo de los padres, se comprometió en la actividad política de una organización de los judíos socialistas, el Bund. En 1942 fue uno de los fundadores de la organización militar de los judíos (Zob) que un año después encaminó la insurrección en el gueto de Varsovia. Edelman se instaló en Lodz poco después de la guerra y en 1998 recibió la Orden del Aguila Blanca, la máxima condecoración de Polonia."Llegó a una edad avanzada. Ha partido colmado, pese a que siempre fue consciente de la tragedia que vivió. No quiero decir que fuera irremplazable, nadie lo es, pero había pocas personas como Marek Edelman incluso en su medio, en su generación", declaró el ex canciller polaco Wladyslaw Bartoszewski.

sábado, 3 de octubre de 2009

La celebración de la Unidad en la Comunidad

Jag HaSukot Sameaj !!!!

Un tema recurrente en el pensamiento judío es la unidad del pueblo. Se hace énfasis en particular en esta idea durante el mes de Tishrei, el primer mes del año judío, e imparte esta atmósfera a las semanas y meses siguientes.
Todos somos parte de un todo espiritual y es únicamente debido al cuerpo físico que se interpone que estamos conscientes de las “diferencias”. En este momento del año, empezando con Rosh Hashaná y Iom Kipur, cuando todos estamos por igual ante Di-s, vemos esa dimensión de la unidad judía de una manera muy poderosa.La celebración de Sucot también celebra esta unidad.
Las características básicas del festival son vivir en una Suca y tomar las “cuatro especies”: Etrog (citrón), Lulav (rama de palmera), mirto y sauce.Cada una de estas especies de Sucot expresa el tema de unidad y colectividad. La Sucá misma expresa inclusividad. Todo en ella está rodeado por las paredes y el techo de hojas. No se requieren credenciales para entrar a ella: todo judío tiene un lugar. De hecho, el Talmud dice: “Sería adecuado para todo el pueblo judío morar juntos en una Sucá” - ¡obviamente un edificio muy vasto!El Etrog (citrón) es una fruta poco usual, ya que permanece en el árbol y continúa creciendo, a diferencia de otras frutas que maduran y no se desarrollan más. El Etrog puede permanecer en el árbol durante varios años, haciéndose cada vez más grandes. Por lo tanto, experimenta todas las estaciones y representa la unidad del tiempo.Las hojas de la rama de palmera Lulav son realmente hechas de dos hojas que se unen y permanecen juntas. Esto expresa unidad, como lo hace el hecho de que todas las hojas abrazan la espina de manera compacta.El Hadas, mirto, está hecho de grupos de hojas, cada uno de los cuales forma un triplete que crece desde un punto en el tallo. Esto también expresa unidad. Finalmente, la Aravá, el sauce, también exhibe unidad social y cohesión. Los árboles de sauce tienden a crecer juntos en grupos cerca del agua, y al mirar sus gráciles frondas, uno se siente como si estuviese mirando una muchedumbre de muchos amigos.Cumplir las leyes de Sucot nos permite lograr nuestro verdadero potencial. Todas las divisiones entre el pueblo judío son únicamente superficiales: en lo profundo, somos todos uno solo. Esta sensación de unidad es descrita como el 'receptáculo' para recibir las bendiciones divinas que nos serán dadas el año que viene.
Ojalá que en esta celebración, en momentos en que la Comunidad parece dispersa y con escasa cohesión, podamos unir dentro de nuestra Sucá las cuatro especies que conforman nuestra Comunidad y nuestro Pueblo.
Es el verdadero deseo de Avodá Argentina.
Jag HaSukot Sameaj

viernes, 2 de octubre de 2009

El video de Gilad Shalit con vida

02 OCTUBRE 2009
GILAD SHALIT MUESTRA BUEN ESTADO FÍSICO Y MENTAL EN EL VÍDEO
Jerusalén, 2 oct (EFE).- El soldado israelí secuestrado Gilad Shalit muestra buen estado físico y mental en el vídeo recibido hoy por el Gobierno de Israel en el marco de un canje con Hamás por la liberación de 20 presas palestinas, según medios locales.La cinta fue visionada por el jefe del Estado Mayor del Ejército de Israel, Gabi Ashkenazi, antes de que la viera el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, y en ella "Shalit no aparece con heridas y habla con coherencia", de acuerdo con las fuentes.El vídeo, de alrededor de un minuto de duración y que mediadores alemanes entregaron esta mañana a las autoridades israelíes, fue filmado hace unos dos meses y muestra a Shalit vestido de civil sobre un fondo en el que figuran las enseñas de Hamás.Se trata de la primera prueba que se tiene en Israel de que el soldado secuestrado hace tres años continúa con vida y se encuentra en buen estado de salud.La familia de Shalit visionará en las próximas horas la cinta y después decidirá si se emite por la televisión local.

Parasha de esta semana: Vezot Habrajá

Vezot Habrajá (Devarím 33:1-34:12)


Esta parashá relata como Moshe sube al Monte Nevó, desde donde ve la Tierra Prometida. "Y Moshe, el sirviente de Di-s, murió allí, en la Tierra de Moab por boca de Di-s...y nadie conoce su lugar de sepultura hasta el día de hoy". La Torá concluye mencionando que "Desde entonces no hubo otro profeta como Moshe en Israel, a quien Di-s conoció cara a cara...y con la mano poderosa y las grandes temibles acciones que Moshé hizo frente a los ojos de todo Israel".

Sucot :Construyendo una Sucá

Construyendo una Sucá

Eligiendo un lugar
Para construir tu propia sucá, primero elige un sitio que no tenga nada encima de el – es decir, que no haya un balcón encima, otro techo o un árbol. El área de la sucá debe ser al menos 70cm x 70cm, el espacio mínimo para que una persona normal pueda sentarse (su cabeza y la mayoría de su cuerpo) con una pequeña mesa dentro de la sucá. Si no tienes un patio trasero en tu casa no te preocupes, un balcón de apartamento también funciona perfectamente, siempre y cuando no sea techado.

Los muros
Una sucá necesita al menos dos muros completos y una pequeña parte del tercero. Los muros pueden ser de cualquier material, siempre y cuando sean lo suficientemente fuerte como para soportar un viento normal.

No debes construir muros especialmente para la sucá; se puede utilizar un muro de un edificio, o incluso una línea de arbustos. O si puedes encontrar un lugar que ya esté delimitado por 2 o 3 muros, ¡entonces gran parte del trabajo ya está hecha!

El techo
El término Talmúdico para el techo de la sucá es sjaj, que proviene de la misma raíz que la palabra sucá. El sjaj debe ser de cualquier material que crece de la tierra - es decir hojas o ramas (pero no metal, comida, etc.).

Además, el material del sjaj debe estar desconectado de la tierra – es decir, ¡no dobles un árbol o un arbusto para ponerlo encima de la sucá!

El material del sjaj puede ser colocado solamente después que los muros necesarios están puestos en su lugar.

El sjaj debe ser suficientemente denso como para dar mas sombra que sol durante el día. Sin embargo debe estar lo suficientemente abierto como para que las estrellas se vean a través de el durante la noche.

Como la sucá será tu “hogar” durante los siete días de sucot, es costumbre decorarla apropiadamente. Muchas personas cuelgan frutas y flores del techo, y colocan imágenes de Jerusalem en los muros y de otros temas judíos.

sábado, 26 de septiembre de 2009

Dura respuesta de Ahmadinejad a Cristina Kirchner

El ataque a la AMIA
Irán no cede al reclamo argentino
Ahmadinejad rechazó entregar sospechosos

Alberto Armendariz Para LA NACION (26-9-09)
NUEVA YORK. "Le recomendaría al gobierno argentino que en vez de perseguir los intereses de una minoría sionista en la Argentina piense en los intereses de todo el pueblo argentino. Eso nos beneficiaría a todos." De esta manera, tajante y con un tono intimidatorio, el presidente de Irán, Mahmoud Ahmadinejad, rechazó el pedido de la presidenta Cristina Kirchner para que entregara a la justicia argentina a los ciudadanos iraníes sospechados de haber estado involucrados en el atentado contra la AMIA, que dejó 85 muertos en 1994.

Obama no descartó la vía militar contra Irán

Silvia Pisani Corresponsal en EE.UU. (Diario La Nación-26-9-09)
PITTSBURGH.- Fue el baldazo de agua fría que opacó aquí el cierre de una semana en la que el presidente norteamericano Barack Obama se empeñó a fondo para tratar de impulsar la renovada política exterior de "responsabilidades compartidas" en el mundo.
La revelación, por parte de Washington, de que Irán tiene una planta oculta de enriquecimiento de uranio, que representa "un desafío directo" -dijo Obama- a las normas globales sobre armamento atómico, disparó un tenso cruce de amenazas, con una posible reacción bélica incluida.
Irán está "sobre aviso" y debe "aclarar" ante el resto de las potencias mundiales de qué se trata su programa nuclear, dijo el presidente norteamericano, en su más dura advertencia contra el régimen de Teherán, con el que su gobierno quiere "tender una mano".
Y fue más lejos Obama. En conferencia de prensa, cuando se le consultó sobre una eventual respuesta militar en el conflicto, contestó que "no descarta ninguna opción cuando se trata de defender los intereses y la seguridad de Estados Unidos". De todas formas, el mandatario recalcó que prefiere continuar con la vía diplomática para persuadir a Irán de que renuncie a sus actividades de enriquecimiento de uranio.

Intervención de Israel en las Naciones Unidas

Netanyahu da una lección de oratoria, de historia y de moral a la Asamblea General de la ONUPor Gabriel Ben-Tagsal para Guysen International NewsJueves 24 septiembre 2009 - 20:27http://www.guysen.com/es/articles.php?sid=10783

El Primer Ministro de Israel es un orador excepcional. Este jueves, Binyamín Netanyahu habló ante la Asamblea General de las Naciones Unidas para instar a los países que la conforman a asumir la responsab il idad internacional deteniendo al régimen iraní. “¿Ustedes no se avergüenzan al permitir que un negacionista de la Shoá les hable desde este púlpito?”, arremetió Netanyahu contra las delegaciones presentes. “Netanyahu no nos dará una leción de historia”, afirmaban diplomáticos árabes. Desde la cadena Al Jezzira, que transmitió en directo el discurso del premier israelí, reconocían que la capacidad retórica de Netanyahu era inobjetable. Veamos las partes más importantes del discurso…

viernes, 25 de septiembre de 2009

MESA DE TRABAJO "AMIA, 15 años"

Muchos hemos podido compartir el día miércoles 23 de Septiembre pasado el encuentro con los Dres. Juan José Avila, Miguel Bronfman y Marta Nercellas, moderado por el Dr. Sergio Borisonik, con el objeto de actualizarnos y reflexionar sobre un tema que debe ser tan prioritario para la Comunidad y la ciudadanía toda, como es el estado de “La Causa Amia” a la luz de los nuevos escenarios, como un análisis de situación presente con una mirada al futuro.

La importante concurrencia, que se aproximó a los 100 participantes, pudo a través del análisis y reflexión contribuir junto con los letrados al mejor entendimiento del tema.

Nuestro comienzo de Año viene signado de trabajo y compromiso que se ve reflejado en vuestra participación.

SHANA TOVA UMETUKA

jueves, 24 de septiembre de 2009

Para decir bien fuerte desde el corazón

Se acerca Iom Kipur, buen momento para pedir perdón
Así que si por error o a conciencia…

Herí sentimientos
Calumnié
Me enojé
Me aproveché
Golpeé
Alejé a alguien o di la espalda
Me burlé
Odié, Enredé las cosas, Causé dolor
Hablé demás, Rompí, Confundí
Mentí, Molesté, Despojé
Derramé, Prometí y no cumplí
Me molesté sin sentido
O cualquier otro error o mal que pudiera haber causado o cometido
Entonces pido PERDÓN de todo corazón, y espero que puedan perdonarme si cometí alguna o más de estas cosas, o de alguna otra que pudiera haberme olvidado…
TZOM KAL U GMAR JATIMA TOVA
(Ayuno fácil y que sean bien rubricados)

Es el más cálido deseo de AVODÁ para sentirnos mejor con nuestros hermanos.

Brindis Comunitario en AVODÁ

Hoy viernes 25 de setiembre de 2009, a las 12 horas, luego de compartir la celebración de AMIA, nos encontraremos en el brindis comunitario que AVODÁ realiza para toda la Comunidad. Será una estimulante oportunidad de retomar y fortalecer los lazos del trabajo comunitario junto con todos los Askanim que aprovecharemos la ocasión de decirnos cuanto nos necesitamos, cuanto nos estimamos y cuanto perdonamos las ofensas recibidas, a sabiendas o en inconsciencia, pidiendo también por que sean perdonadas las que hemos realizado a nuestros hermanos. Nos encontramos en Larrea 266 a las 12 horas .
Gmar Jatimá Tová!

La Parashá de esta Semana : Haazinu Shabat Shuvá

Esta semana compartimos el comentario de otro Rabino argentino que dirige la Comunidad de Guadalajara, en México.

HAAZINU 5769
SHABAT SHUVÁ
Devarim - Deuteronomio 32:1 - 32:52
26 de septiembre de 2009 - 8 de Tishrei 5770
Por el
Rabino Joshua Kullock
Comunidad Hebrea de Guadalajara
Katuv vaTorá, está escrito en la Torá, en Parashat Ha'azinu:
Habló Ad-nai a Moshé en este mismo día, diciendo: "Asciende a la montaña de Avarim, ésta: la montaña de Nevó, que está en la tierra de Moab, que está al frente de Ierejo, y contempla la tierra de Cnaan, la que Yo voy a dar a los hijos de Israel, para posesión. Y habrás de morir en la montaña a la cual tú asciendes allí, y te habrás de reunir con tus gentes. Así como había muerto Aarón, tu hermano, en la montaña de Hor, y se reunió con sus gentes" (Deut. 32:48-50).
Han llegado a su final los días de Moshé. Así también, se acerca el final de la Torá. En un par de semanas, estaremos nuevamente comenzando con el texto tan rico y profundo de Bereshit, del Génesis, de la Creación. Pero para eso, primero tenemos que hablar de Moshé y de su muerte.
Moshé es, sin duda alguna, el gran líder de la historia de Israel. Fue un hombre que vivía distinto, que decodificaba distinto. Alguien que puede estar 40 días sin comer, escribiendo lo que será el texto basal de la Tradición de Israel, de seguro no se maneja con los códigos que nos manejamos nosotros. Alguien que podía hablar con Ds cuando le era necesario, había alcanzado un nivel muy elevado. Pero lo más interesante es que este nivel fue alcanzado porque Moshé supo hacerse pequeño. Frente a todas las bondades que recibió de Ds, Moshé no alimentó su ego, sino que se hizo aún más pequeño y, paradójicamente o no, eso fue lo que lo engrandeció.
Y esta es la razón de su canto. Lo último que Moshé hace antes de morir, es cantar. El momento no se prestaba para que Moshé cantara y alabara a Ds. Cuenta el Midrash que cuando Moshé supo que le había llegado la hora, se negó a aceptarlo. Entonces compuso plegarias y dibujó un círculo a su alrededor, declarando: no me moveré de aquí hasta que el decreto de mi muerte sea revocado. Y fue en este marco que Moshé cantó.
En el Talmud se cuenta una historia significativa, que nos va a ayudar a entender mejor esta idea. Está escrito en Masejet Sanhedrín (92b) que, cuando el malvado Nabucodonosor (rey de Babel), tiró a Jananiá, Mishael y Azariá dentro de un ardoroso horno, quiso cantar tantas alabanzas que hubiera podido eclipsar al mismo David y sus Salmos. Fue entonces que un ángel le golpeó la boca, impidiendo su cometido. A este relato, agregaba Menajem Mendel de Kotzk mucho tiempo después: Muy fácil es cantar cuando uno tiene poder y una corona en la cabeza... mucho me gustaría saber si podrías cantar con tanto brillo luego de recibir una cachetada de la vida.
Es en este sentido, que la grandeza de Moshé se hace aún más evidente. Aquel que no tenía ganas de morirse, ni de concluir su tarea... aquel que fue obligado por Ds a quedarse afuera, por más protestas que pudiera hacer, termina sus días cantando.
La sociedad en la que vivimos hoy en día, es una sociedad golpeada. Bien podríamos dar cátedra de lo que es un cachetazo del destino. Crisis económica, crisis política, crisis social. Y también – en el caso de Medinat Israel – crisis de paz. La cuna de nuestra fe sigue viendo hasta hoy sus sueños tornados en pesadillas. Y frente a eso, estamos nosotros, en nuestro caso a una distancia considerable, pero que no nos permite quedarnos callados. Y la Tradición de Israel nos dice: frente a los Tzures de la vida, canta. Un buen ejemplo, conocido por todos, nos habla de lo que ocurrió luego del asesinato de Itzjak Rabín (z"l). ¿Cómo se contestó a tal episodio? Con una canción: "Shir laShalom", una canción por la paz.
Pero obviamente, debemos cantar en nuestras vidas, sosteniendo la letra que elegimos cantar. Porque de lo contrario, uno cae en una posición falsa, hipócrita. Que cantés está muy bien, pero al mismo tiempo debés poder sostener aquello que estás cantando. Porque será entonces que tu vida se transformará en Shir HaShirim, en Cantar de Cantares.
Cada paso que damos es una nueva nota en el pentagrama. Cada acción que hacemos va configurando lo que va a ser la canción de nuestros días. Entonces uno elige: qué pasos doy, qué melodía quiero tocar. Lo que dará un sin fin de canciones diferentes, de coros diferentes, de voces diferentes.
Moshé, en el final de sus días, siguió siendo coherente. Aquel hombre que pudo ver a Ds en una zarza ardiente, es el mismo que le regala al pueblo una canción, que no es otra que la canción de su vida. El domingo por la noche nos volveremos a reunir para Iom Kipur. Hemos tenido diez días para hacer Jeshbon haNefesh, un balance del alma. Quiera Ds darnos las fuerzas necesarias para que, en este nuevo año que comienza, podamos hacer de nuestras vidas, canciones de compromiso y responsabilidad. Que podamos ser Cantar de Cantares, para poder encontrar en este próximo Iom Kipur, Kapará (absolución), Tohorá (pureza) y Slijá (perdón), tanto de Ds como de todos nuestros semejantes.
Jatimá Tová
Shabat Shalom
Rabino Joshua Kullock
__._,_.___

lunes, 21 de septiembre de 2009

Reflexión imperdible de Juan José Sebreli

Otra vez la cuestión judía
En este artículo el sociólogo piensa la actual ola de antisemitismo tomando como punto de partida los antecedentes y contradicciones de la sociedad argentina del siglo pasado.
De los pogromos de 1910 y 1919 a los atentados a la Embajada de Israel y la AMIA durante el gobierno de Menem, es posible detectar una larga y asentada tradición antijudía.
Pero la novedad se encuentra en la crítica a la existencia misma del Estado de Israel y en la izquierdización del antijudaísmo, de la que participan sectores autoproclamados “progresistas” o figuras cercanas al Gobierno.

Por Juan José Sebreli
Hugo Wast. Reconocido antisemita, dirigió la Biblioteca Nacional durante 24 años.No se puede comprender la reciente ola de antisemitismo sólo a partir de las circunstancias actuales, es preciso remontarse al siglo pasado, rastrear los antecedentes de la crisis en las contradicciones de la sociedad argentina frente la cuestión judía.
Las grandes corrientes inmigratorias a comienzos del siglo pasado crearon una situación dual. La sociedad cosmopolita albergó una de las colectividades judías más grandes del mundo, muchos de cuyos miembros se destacaron en diversas actividades. Pero, a la vez surgió en el seno de sus clases gobernantes y de la sociedad civil, como rechazo a la hibridación, una tendencia xenófoba, etnocéntrica, prejuiciosa, racista.
Discriminació n y convivencia se entrelazaron a lo largo del siglo veinte. Hubo dos pogromos en Buenos Aires; el primero fue el 15 de mayo de 1910, cuando grupos de jóvenes de clase alta cometieron agresiones y saqueos en el barrio judío de Junín y Lavalle, como contribución a los festejos del próximo Centenario.
El segundo pogromo se llevó a cabo en enero de 1919 durante la “semana trágica”. A raíz de una huelga obrera, bandas armadas de organizaciones de derecha, con el pretexto de un supuesto “complot judío maximalista”, realizaron una brutal represión que dejó el saldo de cientos de muertos y heridos.
Sin embargo, en esos años el antisemitismo era sólo un problema de minorías de clase alta; en el resto de la población, los judíos convivían con sus vecinos no judíos, y si había cierto tono burlón para referirse a los “rusos” –ni siquiera se sabia diferenciarlos de los judíos–, éste era similar al empleado con los “tanos” o los “gallegos”. Más aún, judíos comerciantes de seda convivían pacíficamente con sirios en la calle Lima y eran socios en los mismos negocios.
Sólo a partir de los golpes de Estado y las dictaduras militares y del surgimiento del nazismo, el antisemitismo se hizo consciente, aceptando el contenido ideológico de los nacionalistas profascistas. En el golpe militar de 1943, el antisemitismo fue una política oficial. Gustavo Martínez Zuviría, autor –con el nombre de Hugo Wast– de novelas antisemitas, fue nombrado ministro de Educación. El presidente del Consejo Nacional de Educación, José Ignacio Olmedo, igualmente antisemita, proyectó la separación de sus cargos a maestros y profesores ajenos a la religión católica. Se prohibió la matanza ritual en los mataderos, se cancelaron las franquicias a los diarios y publicaciones escritos en lengua extranjera y se cerraron los diarios escritos en idish. La dictadura debió, no obstante, suspender esta campaña a raíz de las denuncias del exterior y luego por la caída del Eje.
Perón no pudo hacer olvidar su intervención en aquella dictadura fascista y contó entre sus opositores a la mayoría de la comunidad judía, escollo que no logró superar con la creación de la adicta OIA (Organización Israelita Argentina) para enfrentar a la DAIA. Por otra parte, mientras se negaba visado a los judíos, el país se convertía en el refugio de genocidas y criminales de guerra: Adolf Eichmann, Joseph Menguele, Eric Priebke, Klauss Barbie, Ante Pavelic, entre otros
En las décadas del cincuenta y sesenta surgió la agrupación nacionalista Tacuara, que reclutaba sus acólitos entre estudiantes de colegios católicos y cuyo mentor era el jesuita Julio Meinvielle, autor de "Los judios en el misterio de la historia". El antisemitismo persistió asimismo en las Fuerzas Armadas, en especial en la Fuerza Aérea, cuyo asesor político era el nacionalista Jordan Bruno Genta. Durante esos años eran frecuentes las declaraciones antisemitas, las agresiones a sinagogas, cementerios y locales judíos y hasta se produjo el secuestro de una estudiante judía y el asesinato de otro.
En la última dictadura, los judíos que eran detenidos sufrían un trato más cruel que el resto.
El antisemitismo se hizo también presente en la democracia. Los mayores atentados terroristas ocurridos en el país tuvieron como blanco dos instituciones judías –la Embajada de Israel y la AMIA–, y sus cómplices locales no fueron condenados.
Tal vez el tema más inquietante a partir del último tramo del siglo veinte fue la progresiva infiltración del antisemitismo en los ámbitos de la izquierda. El más influyente teórico de la izquierda peronista, Juan José Hernández Arregui, aún hoy venerado, decía en "La formación de la conciencia nacional", verdadera Biblia de los jovenes setentistas: “el poder económico internacional del judaísmo vincula a estos grupos étnicos en forma poco visible pero real y organizada en escala mundial al imperialismo”. El mismo Hernández Arregui explicaba el mundo de Kafka como “el rasgo del judaísmo internacional como sustituto encubridor del nacionalismo sin territorio” (Imperialismo y cultura)”.
El punto de unión entre el nacionalismo de derecha y el nacionalismo de izquierda es su común odio a las democracias occidentales, en especial a la estadounidense.
El antinorteamericanismo ha acrecentado el odio a Israel y, a la vez, ha hecho explicables, justificables y hasta elogiables las peores dictaduras del mundo árabe y los crímenes del terrorismo fundamentalista.
La extrema izquierda ha llegado a transformar al terrorista palestino en personaje emblemático en sustitución del guerrillero latinoamericano de otros tiempos.
La crítica a la derechización de los gobiernos israelíes, la ocupación ilegítima de tierras y los excesos de la represalia bélica pierde su eficacia cuando se olvida que éstos han sido la consecuencia del terrorismo islámico y que Israel es el único Estado reconocido por Naciones Unidas cuyo derecho a la existencia es negado por otros estados miembros de dicha institución, algunos de los cuales desde hace más de medio siglo han emprendido la guerra para borrar del mapa a Israel y “arrojar los judíos al mar”.
En ese peligroso camino es inevitable que las críticas válidas a la política exterior de los gobiernos israelíes se confundan con el cuestionamiento mismo a su existencia y que, aun en algunos judíos de izquierda, se diluyan los límites entre antisionismo y antisemitismo (en realidad debería decirse antijudaísmo o judeofobia, ya que los árabes son también semitas).
El fenómeno de la izquierdización del antijudaísmo es patente en nuestro país donde, en las manifestaciones contra los judíos, participan individuos o sectores autoproclamados progresistas y algunos vinculados con el gobierno, como el piquetero kirchnerista Luis D’Elía o funcionarios públicos que justifican las expresiones antisemitas como una reacción a las operaciones bélicas de Israel.
La profunda crisis económica y el colapso del sistema de partidos ha provocado desde fines de 2001 el resurgimiento de nuevos brotes nacionalistas, de ambos signos, que, aunque minoritarios y con una endeble base teórica, tienen una capacidad de agitación y de comunicación inédita a través de radios de onda corta, Internet, videos y su inserción oportunista en movilizaciones masivas, por lo que sus posibilidades son imprevisibles.

Reiteramos la invitación para el miércoles 23-9-09 : La marcha de la Causa AMIA

Estimados Javerim:
Tenemos el agrado de invitarlos a la charla abierta "AMIA, a 15 años".
La misma se llevará a cabo el día Miércoles 23 de Septiembre a las 19:30hs, en calle Salguero 758 1º piso.
Contaremos con la presencia del Dr. Avila, Juan José; el Dr. Bronfman, Miguel
y la Dra. Nercellas, Marta.
Esperamos poder contar con su grata presencia.
Pablo Reisman. Gustavo Schteimberg.
Presidente. Secretario.

Brindis en la OSA: Unidad Comunitaria

Itongadol/AJN.- Los presidentes de la DAIA, Aldo Donzis, y de la AMIA, Guillermo Borger, llamaron a la “unidad” de la comunidad judía argentina ante esta “época compleja y difícil” que le toca enfrentar.
La declaración fue realizada durante el brindis convocado por la Organización Sionista Argentina (OSA) para celebrar Rosh Hashana (Año Nuevo Judío), por los presidentes de la DAIA, Aldo Donzis, y de la AMIA, Guillermo Borger. Durante el acto, Donzis advirtió que “esta es una época compleja y difícil, por lo que estos tiempos requieren la unidad de la comunidad pues unidos, a lo largo de la historia, hemos sobrevivido a todas las amenazas que padecimos”.En tanto, Borger subrayó que “es muy importante que estén juntos la AMIA, la DAIA, la OSA y la Agencia Judía pues demuestra la unidad del contenido humano del pueblo judío”.El brindis se celebró el pasado martes 15 de septiembre, luego de la reunión ordinaria de la Comisión Directiva de la OSA, y además de los presidentes de la AMIA y la DAIA, también asistieron el representante del Departamento de Alía de la Agencia Judía, Kito Hendler, el presidente honorario de la OSA, Manuel Junowicz y miembros de Comisión de homenaje ¨Guiborei Israel¨ (héroes de Israel).
Manuel Junowicz expresó que “es primordial fomentar y trabajar en pos de la unidad y recordar que el Estado de Israel es propiedad de todo el pueblo judío”. El presidente de la OSA, Carlos Frauman, subrayó que se está ante “una unidad comunitaria con los disensos lógicos, que es bueno que existan”. “Estoy orgulloso de ser el presidente de la OSA y de que se haya conformado un grupo de trabajo y todos colaboren con la institución. El 5769 fue un año difícil , pero superamos ese escollo. Siempre tenemos que estar juntos pues nuestros enemigos están afuera de la comunidad”, concluyó Frauman.

Exposición sobre Sefarad en la Biblioteca Nacional

Itongadol/EP.-La Biblioteca Nacional inaugura mañana la exposición 'Sefarad Photo', que recoge en imágenes diversos momentos relevantes de la vida judía en España, desde finales del S. XIX hasta nuestros días. La exposición, organizada por Casa Sefarad-Israel, incluye cerca de 70 fotografías, que muestran desde las juderías del antiguo Marruecos español hasta la figura seductora de Woody Allen paseando por las calles de Oviedo.
'Sefarad Photo', que coincide con el 50 aniversario de la primera exposición realizada en la Biblioteca Nacional sobre temática sefardí (1959), expone parte de las escasas imágenes fotográficas existentes del entorno judío en España. Más que una exposición sobre cultura judía, es una mirada a la historia de España: la vida del país vista a través de una de sus minorías, según informa la Biblioteca Nacional

Noticias de los diarios de hoy

LA PRESIDENTA EN LA ONU (LA PRENSA - 21/09/09)
El viaje presidencial que se inicia tiene como punto de inflexión el discurso que pronunciará la Presidenta ante la Asamblea General de las Naciones Unidas. Con una marcada expectativa se aguarda el discurso presidencial ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, la próxima semana, donde se esperan definiciones en lo concerniente a los reclamos de la Argentina por el reciente nombramiento ministerial de Irán a uno de los acusados de la tragedia de la AMIA, y el fortalecimiento de la presión por la situación de las islas Malvinas. Las razones que asisten a la Argentina para requerir el apoyo internacional en ambos casos, genera una severa posición crítica respecto de algunas de las políticas que se aplicaron en dichas cuestiones en el pasado y que condujeron a un alto nivel de confrontación. (...) El endurecimiento de los reclamos de la Argentina debe interpretarse en el contexto del creciente desafío del gobierno de Irán, que ha nombrado y ratificado como ministro de Defensa a uno de los acusados por el atentado a la AMIA, cuya captura es solicitada por Interpol.

domingo, 20 de septiembre de 2009

AVODA Presenta: La Causa AMIA con sus abogados

Estimados Javerim:

Tenemos el agrado de invitar a toda la Comunidad
a la charla sobre el estado de la causa AMIA.
La misma se llevará a cabo el día Miércoles 23 de Septiembre
a las 19:30hs, en calle Salguero 758 1º piso.
Contaremos con la presencia del Dr. Juan José Avila, el Dr. Miguel Bronfman
y la Dra. Martha Nercellas, abogados de la causa.
Esperamos contar con su grata presencia.

Gustavo Schteimberg Secretario
Pablo Reisman Presidente

sábado, 19 de septiembre de 2009

Mensaje de Shimon Peres por Rosh Hashaná

Con optimismo, el Nuevo Año que está por comenzar, estará marcado por el cumplimiento de nuestras aspiraciones: el logro de la paz, aumento de la seguridad, promoción del crecimiento económico, salvaguarda del futuro del pueblo judío y fortalecimiento de los lazos entre Israel y nuestros hermanos judíos de la Diáspora.

La oportunidad para lograr la paz está llamando a nuestras puertas y debe ser aprovechada, incluso a costa de concesiones dolorosas. La obstinada posición del mundo árabe en decir “no” a las negociaciones, “no” al reconocimiento de Israel y “no” a la paz, fue, hoy, reemplazada por tres veces “sí” a la iniciativa saudita. La comunidad internacional está entusiasmada en apoyar los intentos de hacer avanzar el proceso de paz, y estoy confiado en que, con esfuerzos concertados, la visión de la paz total puede hacerse realidad. Eso creará estabilidad, tranquilidad, seguridad y prosperidad para nuestros muchachos y los suyos.

Las armas nucleares, en posesión de fundamentalistas extremistas, plantean un peligro – no solo a Israel- sino a toda la humanidad. Se exige – por parte de la comunidad internacional - una amplia y consolidada postura contra Irán. Rezo por que, esa terrible amenaza, sea erradicada de toda la humanidad y que el mundo pueda gozar de una nueva era de paz y seguridad.

La economía de Israel está mostrando las primeras chispas de recuperación de la crisis económica global. Los signos de macro-economía son promisorios, y esos indicadores se reflejan en un ámbito creciente de inversiones, la industria de alta tecnología está reviviendo y las compañías de start-up están, otra vez, resurgiendo. Este es tiempo de aprovechar la oportunidad. Es tiempo de invertir en Israel en campos tales como energía alternativa, producción de agua, infraestructuras de seguridad de fronteras, herramientas educativas y relativas al aprendizaje e investigaciones en células madre. Eso constituye el futuro y está en nuestras manos.

Es vital construir, con nuestros hermanos en la Diáspora , lazos basados en sólidos cimientos de sociedad y educación. En verdad, el rol de la educación judía en la Diáspora no puede ser sobreestimado. Sirve como los mismos ladrillos de los puentes que conectan a las comunidades judías en el extranjero e Israel. Sirve como términos del compromiso entre la joven generación de judíos y nuestra nación y como los peldaños hacia una mayor conciencia del significado de las relaciones entre Israel y la Diáspora y servirá para preservar nuestra rica herencia y tradición.

El espíritu de compañerismo debe ser afianzado en cada área de las relaciones entre Israel y la Diáspora. Enfrentamos dramáticos desafíos, que otra vez, subrayan la necesidad de permanecer unidos en momentos de pruebas, responsables uno por el otro, como dictaron nuestros Profetas. En verdad, la amenaza al bienestar de las comunidades judías en el mundo equivale a una amenaza al mismo Israel y, el destino del judaísmo de la Diáspora , está en el mismo núcleo del corazón de Israel.

Queridos Amigos,
Al emprender este Nuevo Año deseo transmitir mis sinceros buenos deseos a todo el pueblo judío en la Diáspora con la esperanza que sea, para todos, un año de alegría y buenas noticias.

Y recemos por el regreso al hogar de los rehenes y soldados desaparecidos.

Shana Tova U´Metuka

Shimon Peres

Cómplices de buena conciencia . La Opinión de Marcos Aguinis diario La Nación 18-9-09

Irán, con bombas atómicas, es una gravísima amenaza para el mundo entero. Quizá la dura teocracia que lo gobierna en la actualidad ejerza su picardía hipócrita y no desate el apocalipsis desde su propio territorio. Quizás entregue esos explosivos genocidas a organizaciones terroristas afines, que los trasladarían a cualquier sitio del planeta para efectuar extorsiones sin paralelo. Estas organizaciones no cargan con la responsabilidad de un Estado y pueden llegar a inconcebibles desatinos.
En las últimas décadas, se ha repetido la imbécil política del "apaciguamiento", la misma que en el siglo XX produjo decenas de millones de muertos y la destrucción de casi toda Europa y parte de otros continentes. Su emblema más elocuente fue el premier británico Neville Chamberlain, quien se mantuvo neutral frente a la Guerra Civil española para no irritar al nazifascismo. Después, en la Conferencia de Munich, cedió a Hitler los Sudetes. Enseguida regresó a Londres haciendo revolear su sombrero, mientras exclamaba que había ganado una paz por cien años. No advertía que cada uno de sus gestos, llenos de paciencia y generosidad, aumentaban el hambre del agresor.
Durante demasiado tiempo el avance nazifascista no pareció grave, pese a que venía cumpliendo el terrible programa anunciado en Mein Kampf . La buena conciencia de muchos intentaba justificar esas agresiones como una respuesta lógica a la humillación que había impuesto el Diktat de Versalles a Alemania. Su rearme acelerado, la brutal discriminación racial, el desmoronamiento de las estructuras democráticas y un afán expansivo impúdico no fueron frenados con energía, porque no era "políticamente correcto". Como ilustró Ingmar Bergman, se dejó crecer el huevo de la serpiente. En 1936, Hitler perpetró la ocupación militar de Renania, que asustó a los militares alemanes profesionales. Ellos temieron una inmediata reacción francesa.
Pero ni los franceses ni los ingleses hicieron nada. Antes de terminar el año, Hitler suscribió pactos belicosos con Roma y Japón, que tampoco suscitaron reacciones firmes. En 1938, se anexó Austria, ante el silencio cómplice de los "apaciguadores". Por fin, ocurrió el sacrificio de los Sudetes. El 9 de noviembre de 1938 estalló la Noche de los Cristales Rotos, que dio una macabra vuelta de tuerca a la tenaz judeofobia que se venía ejerciendo sin el debido escándalo de la llamada civilización y que anunciaba, sin medias tintas, el Holocausto. Como final de todas estas concesiones y demoras, en 1939 empezó la Segunda Guerra Mundial. Chamberlain renunció y fue sucedido por Winston Churchill. El estúpido apaciguador murió seis meses después, retorcido por la culpa.
En Irán se estableció una teocracia medieval agresiva y fanática que no tiene el menor escrúpulo en manifestar su vocación de odio y anhelo exterminador. Su presidente hablará ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, pese a que hizo reiteradas promesas de borrar del mapa a un miembro de la ONU. Ha rechazado colaborar con el Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA). Bajo la administración de esta teocracia se cometen crueles violaciones en materia de derechos humanos contra las mujeres, minorías religiosas y personas con una orientación sexual diferente. Desde hace años, gasta recursos en una campaña destinada a la absoluta negación del Holocausto producido por la locura nazi. Apoya ideológica y militarmente las actividades de grupos terroristas que esparcen muerte y dolor, como los atentados cometidos en Buenos Aires. Impulsa un eje islamofascista internacional con líderes latinoamericanos que no sacan a sus pueblos de la pobreza y la ignorancia, pero gastan fortunas en un psicótico armamentismo.
La teocracia iraní acaba de ofender al mundo nombrando ministro de Defensa a un fugitivo de la justicia argentina y de Interpol por su protagonismo en los atentados que produjeron la muerte de 85 personas e hirieron a más de 300. Ahmadinejad viene de perpetrar un escandaloso fraude en las últimas elecciones, seguido por la represión furiosa de manifestantes, que dejaron un tendal de muertos, torturados y humillados.

Rusia considera inadmisibles las delcaraciones del Presidente de Irán sobre el Holocausto (Clarin )

Rusia consideró "inadmisibles" las declaraciones de Ahmadineyad sobre el Holocausto
El viernes, el presidente iraní había vuelto a calificar al Holocausto como "un cuento". El canciller ruso, Andrei Nesterenko, dijo que esas manifestaciones "son absolutamente inaceptables".

El Ministerio de Exteriores ruso criticó hoy duramente al presidente iraní, Mahmud Ahmadineyad, por sus recientes declaraciones en las que volvió a poner en duda el Holocausto. "Estas manifestaciones contrarias a la verdad son absolutamente inaceptables", señaló el portavoz de esa cartera, Andrei Nesterenko, citado por la agencia de noticias Interfax. "Las tentativas de negar la Historia, sobre todo en este año del 70° aniversario del comienzo de la Segunda guerra mundial, ofenden la memoria de todas las víctimas y de todos aquellos que lucharon contra el fascismo", señaló. Por otra parte, según Nesterenko, esa postura dificulta la creación de un diálogo productivo con Irán. El presidente iraní reiteró el viernes, en un discurso con motivo de la Jornada mundial de solidaridad con los palestinos, sus declaraciones sobre el tema que ya habían causado indignación en la comunidad internacional. "Es un cuento", dijo el mandatario iraní haciendo referencia al Holocausto. Las declaraciones del ministro ruso llegan después de que las relaciones entre Rusia y Israel se estrechan cada vez más. Moscú se ha convertido en una nueva ciudad faro para las autoridades israelíes y el gran tema que ocupa a la cúpula política israelí es Irán y los posibles desbordes de su plan nuclear.

viernes, 18 de septiembre de 2009

reuniones

Desde mi asuncion al cargo de Presidente del partido, he comenzado a tratar de unir al mismo,para poder conseguir este objetivo es que los invito a todos a participar de las reuniones y expresar sus opiniones, seran escuchados, no hay que esperar las elecciones para ser habitué, hay que trabajar durante todo el tiempo, discutir y traer propuestas, es mi proposito y el de toda la mazkirut que Avoda sea el partido mas democratico de la comunidad, de hecho tiene la gente mejor preparada y con mayor capacidad de conduccion. Los espero este es el momento mañana puede ser tarde
PABLO REISMAN

jueves, 17 de septiembre de 2009

La Parashá de esta Semana: Reflexión de Iamim Noraim

la Rabina Daniela Szuster es argentina y dirige junto con el Rabino Rami Pavolotzky, su esposo y también argentino, la Comunidad Bnei Israel de Costa Rica.

ROSH HASHANÁ 5770
19 de septiembre de 2009 – 1 de Tishrei 5770
Por la
Rabina Daniela Szuster
Congregación Bnei Israel de Costa Rica
Acercándonos de una manera profunda a nuestro Creador

Un relato jasídico cuenta una anécdota de Rabí Levi Itzjak de Berdichev, en la cual se relata acerca de un niño pastor que nunca aprendió a leer. Cuando llegó el día de Iom Kipur, no quiso éste separarse del resto de la comunidad y acudió a la sinagoga en ese día sagrado. Sin embargo, por no saber rezar, se sentó cerca de la puerta y permaneció en silencio. Al observar cómo todos los demás presentes se concentraban en sus plegarias, no sabiendo qué hacer, en su soledad tomó su flauta, con la cual tocaba en el campo, y deseó expresar, a través de las notas, sus emociones y sentimientos ante D"s. Cuando se escucharon estas notas, se levantó un gran tumulto en la sinagoga, "¿quién es aquél que ha osado profanar este santo día y este consagrado lugar?" - se preguntaban los congregantes, cuando estaban ya a punto de arrojarlo del Beit Hakneset.
En ese instante se escuchó la voz de Rabi Levi Itzjak quien pedía que el niño fuera traído ante él. En su presencia, le dijo él a los feligreses: "Han ustedes de saber que, hasta este momento, todos los rezos y oraciones pronunciados habían sido rechazados por el Eterno, pero fueron estas simples y sencillas notas, que brotaron de lo más profundo del limpio y tierno corazón de esta criatura, las que rompieron todas las barreras que separan al pueblo de Israel de D"s y conmovieron con su fervor al gran D"s de la compasión".
Este Shabat es muy especial: además de festejar Shabat, estamos comenzando un nuevo año. Si D"s quiere, cada uno de nosotros, amigos de la UJCL, nos estaremos reuniendo en nuestras congregaciones para rezar, reflexionar y compartir con nuestros familiares y amigos la entrada del año 5770.
A veces nos cuesta concentrarnos, nos cuesta realmente meditar y hacer un Jeshvón Hanefesh, un balance del alma de nuestra vida, apostando al presente y al futuro. No es fácil reconocer errores, arrepentirnos y perdonar. Es más fácil consumir, ocuparnos de las tareas cotidianas, dedicarnos al ocio, etc. Es realmente un gran desafío consagrar varios días a hacer un "trabajo" espiritual.
La historia jasídica de Rabí Levi Itzjak de Berdichev, de alguna manera, intenta expresarnos que la plegaria hacia D"s no está restringida a los eruditos e inteligentes, ni a los ricos y poderosos. La plegaria sincera puede salir de la boca y el corazón de cualquier ser humano que intente dialogar con la divinidad. Se requiere un corazón humilde y un fuerte deseo de comunicarse y expresar "a gritos" lo que llevamos en lo más recóndito de nuestro ser. El niño del cuento, sin saber leer, pudo acercarse de una manera muy profunda a D"s, con todo su corazón. No por un medio tradicional, pero sí desde el sentimiento más espontáneo y sincero.
Quiera D"s que en estos Iamim Noraim podamos conectarnos con nuestros sentimientos, acciones, sueños y deseos. Podamos hacer un verdadero Jeshvón Hanefesh, pudiendo arrepentirnos de los errores y sentirnos orgullosos por lo que pudimos lograr con tanto esfuerzo y empeño, pudiendo pedir perdón y perdonar. Quiera D"s darnos en estos días la capacidad de conmovernos y, a la vez, despertar en D"s compasión por nuestro ser tan frágil y vulnerable.
Queridos amigos de la UJCL, que sea éste un año de muchos proyectos, logros y realizaciones personales. Que siempre nos sintamos parte de una gran familia, unidos, respetando nuestras diferencias y enriqueciéndonos por nuestras cualidades.
¡Shaná Tová Umetuká!
Rabina Daniela Szuster
__._,_.___

Discurso del Presidente de Avodá, Pablo Reisman al asumir la nueva Conducción

Estimados javerim:

Hemos tenido el honor y el placer de haber sido designado autoridades, para dirigir los designios de nuestro Movimiento Avoda por 12 meses, finalizado el cuál convocaremos a un nuevo Kinus territorial.-

Nunca los tiempos son buenos, pero particularmente en estas épocas, dónde la política y los políticos son tan criticados, el asumir la responsabilidad de reorganizar el movimiento; y reencontrarse con todos nuestros compañeros para trabajar aunadamente, parece una tarea ardua, que sin duda llevaremos adelante, con todo éxito.-

Pese a ello, aceptamos el reto, no solo porque nuestro movimiento y los javerim lo merecen, sino porque el ishuv lo necesita.-

Esa necesidad, parte de la incontrastable realidad, que nos circunda, cuando observamos que nuestros principios básicos de:

- CONTINUIDAD JUDIA, basadas en la educación Formal y no formal; y hoy inscriptas en un marco de seguridad, interna, externa y jurídica en la defensa de lo "judio".-

- LEVANTAR LAS BANDERAS DEL PLURALISMO RELIGIOSO, defendiendo y respetando la voluntad de todo aquel que se define como judío, brindándole la posibilidad de incorporarse y vivir como tal, plenamente, sin discriminaciones.-

- LA UNIDAD DEL PUEBLO JUDIO, fomentando la unión de ideas y la alianza entre todas las comunidades y centros de vida judía, ubicando a Israel, como centro esta.-

- PROPENDER A LA ASOCIACION ABIERTA Y APOYO, DE TODA LA COMUNIDAD A LAS INSTANCIAS CENTRALES.-


Fueron dejados de lado, por muchos de los dirigentes de hoy; y realizando una fuerte autocrítica, también por muchos de nuestros dirigentes de ayer, incluso compañeros de nuestro movimiento.-


Es nuestra intención lograr la unión de nuestros javerim, en una sola estructura, y con un solo lineamiento.-

Para ello convocaremos a un acuerdo amplio, en el que insistiremos en la unión, de ideas y hombres.-

Esto último no se dará solo entre nuestros javerim, sino también con todos los otros factores políticos que coexisten en la comunidad; como incluso ya se viene analizando y confirmando desde hace meses, prosiguiendo con la labor de afianzamiento de los lazos sionistas y comunitarios que nos unen.-

Es nuestra clara intención, la de nombrar un tribunal de ética dentro de nuestro partido, para que no existan más dudas acerca de la representatividad y seriedad de nuestro movimiento.-

Más, por otra parte nos avocaremos a la Reorganización partidaria, y entre otros temas trataremos de arbitrar los medios para realizar, un pormenorizado análisis de la realidad circundante, incluso solicitando la colaboración de profesionales a tales efectos, ya que estamos convencidos que para gestionar, hay que tener las herramientas para ello.-

Por ello es que nos proponemos:
Propender al cambio cultural de la organización modificando patrones disfuncionales para su crecimiento
Profesionalización de las áreas de administración y comunicaciones
Búsqueda y detección de fuentes de financiamiento
Adaptación del partido a nuevas tecnologias en comunicación
Generación de grupos de trabajo específicos, en las siguientes áreas y temas:

Educación
Estudio de escenarios y acción política
Sionismo ( Osa)
Pluralismo religioso
Comisión de ética
Relaciones con la sociedad Argentina ( Daia)



Para ello proponemos como estrategia política:
§ Recuperar el espacio de avoda para la generación de conocimiento político comunitario y escuela de nuevos dirigentes a través de seminarios, capacitaciones y encuentros abiertos en las instituciones sobre temas de actualidad.-

§ Establecer acuerdos con los diferentes factores con los que existe afinidad para ubicar a Avoda como lugar de encuentro comunitario.
§ Estos acuerdos tienen como limite ético/ideológicos la defensa de la pluralidad cultural dentro del judaísmo, la centralidad del estado de Israel en la vida judía y la transparencia financiera de los grupos políticos.-

§ Estos acuerdos estarán enmarcados en el concepto de construcción política conjunta y no en apetencias personales o personalismos, que tanto mal han hecho a la comunidad toda.


La labor, sin duda, debe ser de todos, quiénes dirigiremos en ésta oportunidad, solo seremos el instrumento para ello; más pedimos, no solo la colaboración, que en ésta ocasión deberá ser extraordinaria, sino también solicitamos el trabajo, el aporte, el acercamiento, la concurrencia, el involucramiento, la amplitud de criterios y por sobre todo la acción de todos nuestros javerim.-

Sin más, y a la espera de ver cumplidos nuestros objetivos, los saludamos con nuestro más cordial Shalom.

lunes, 14 de septiembre de 2009

Profanación en Cementerio de La Tablada

Esta madrugada nos sorprendió la noticia de que se había producido la profanación de tumbas en el Cementerio Judío de Tablada.
Además de la lógica conmoción que el hecho genera, nos surgen algunas preguntas:

Se trata de una prueba para testear nuestra respuesta en esta área tan sensible ?
Como fue burlada la seguridad del Cementerio?
Se mantiene activo el cerco perimetral con sensores ultrasensibles y cámaras de alta definición?
La Policía de la Provincia de Buenos Aires cuida en forma permanente el exterior del Cementerio ?
Hay alguna explicación que deban darnos las autoridades nacionales luego de una investigación sumaria ?
Deberíamos creer que se trató de un robo de placas de bronce sin otro alcance político ?

Con atención y mesura esperamos encontrar las respuestas a estas preguntas por el bien de la convivencia civilizada que nos deben garantizar las autoridades, con independencia de las declaraciones que puedan emitirse.

viernes, 11 de septiembre de 2009

La parashá de esta semana:Nitzavim - Vaielej

Tomado de Jabad.org

La sección de Nitzavím (firmes) contiene algunos de los principios más importantes de la fe judía:
La unión del pueblo judío: "Todos ustedes se encuentran hoy firmes ante Di-s, su Di-s, los jefes de sus tribus, los ancianos, los oficiales, todos los hombres de Israel; los niños, las mujeres, el extraño que vive con ustedes; desde el leñador hasta el aguatero".
La futura redención: Moshé advierte sobre el exilio y la desolación de la tierra que ocurrirá si el pueblo abandona las leyes Divinas. Sin embargo luego profetiza que, al final, "Retornarás hacia Di-s... Aunque tus desterrados estén en el extremo del cielo, también de allí los reunirá Di-s... y te traerá a la tierra que tus padres poseyeron".
La practicidad de la Torá: Porque este mandato que te prescribo hoy no está más allá de ti, ni está lejos. No está en el cielo... No está del otro lado del mar... Por el contrario, es muy cercano a ti, en tu boca, en tu corazón, para que lo lleves a la práctica".
El libre albedrío: "Mira, pongo ante ti hoy, la vida y lo bueno, la muerte y lo malo... Y elegirás la vida".
La sección de Vaiélej (y él fue) recuenta los eventos del último día de la vida terrenal de Moshé. "Tengo ciento veinte años hoy," dice Moshé al pueblo, "y no puedo salir y entrar más". Moshé transfiere el liderazgo a Ioshúa, y escribe (o concluye la escritura de) la Torá en un rollo que deja en manos de los Leviím para ser guardado en el Arca del Pacto.
El precepto de Hakel (reunir) es dado: cada siete años, durante el festival de Sucot del primer año del ciclo de Shmitá (año sabático), todo el pueblo judío, hombres, mujeres y niños, deben reunirse en el Templo de Ierushaláim, donde el rey debe leer de la Torá frente a ellos.
Vaielej concluye con la predicción de que el pueblo judío se apartará del pacto con Di-s, causando que Di-s se oculte, pero también con la promesa de que las palabras de la Torá "no serán olvidadas de las bocas de tus descendientes".