miércoles, 29 de septiembre de 2010

Carta a la comunidad

Comunicado en contra de las manifestaciones que niegan la total independencia de las instituciones judías en Argentina, sin reconocer sus objetivos, funciones y servicios claramente definidos.

AVODA, como partido político sionista, participó en la fundación y creación de la estructura comunitaria y sus instituciones centrales (AMIA, DAIA y OSA) observa con preocupación los innecesarios enfrentamientos que son de dominio publico.

La AMIA es la entidad central de la República Argentina, que nuclea y tiene por asociados a todos los miembros de nuestra comunidad, prestando servicios sociales y comunitarios en todo el territorio del país como ONG reconocida.

La DAIA, como institución, formada por las asociaciones de la comunidad, es la entidad Central que brega por nuestra dignidad contra todo tipo de discriminación, representándonos políticamente en la República Argentina y en el exterior.

La OSA es la Organización Sionista Argentina, y como tal, quien nos representa ante la OSM (Organización sionista Mundial), en todo lo que son sus objetivos y como comunidad identificada plenamente con el Estado de Israel.

Dichas instituciones, absolutamente independientes, como entidades centrales, con objetivos, funciones y servicios claramente definidos, deben y están al servicio de la comunidad toda, sin distinciones de ningún tipo ni diferencias.

Cualquier manifestación contraria a ello, confunde a la sociedad y a la comunidad en su conjunto, y es, en este caso nuestro movimiento, como líder fundacional de aquella estructura, el que llama a la cordura, en la búsqueda de consenso, a personas e instituciones, para que cesen en esas practicas personalistas y vayamos encolumnados a una comunidad mejor cada día.

Esperando que en las próximas elecciones comunitarias, se transparente la verdadera conducción y representatividad comunitaria.

AVODA DE ARGENTINA

viernes, 24 de septiembre de 2010

Brindis institucional

Como ya es tradición, Avodá de Argentina compartió en su sede el viernes pasado el Lejaim por Rosh Hashaná y Iom Kipur 5771. Representantes de diferentes instituciones, javerim del partido y otros invitados, brindaron por la comunidad, por la unidad y el consenso y, por supuesto, por la paz en Israel.

El Rabino Sholomo Ben Hamú compartió sus palabras y deseos sobre el año que acababa de empezar y, refiriéndose a la mesa servida del brindis, dijo que una comida festiva antes de la víspera de Iom Kipur representaba un doble ayuno.

Luego el secretario general de AMIA, Julio Schlosser, se dirigió a los presentes deseando primero, que todos fueran inscriptos en el Libro de la Vida y señaló: “la comunidad necesita el esfuerzo de todos sus dirigentes”. Además bregó por la tan ansiada unidad entre los factores. Por su parte, Alberto Hammerschlag, vicepresidente de DAIA, también se sumó al pedido de unidad entre los dirigentes de la comunidad.

Asimismo, el vicepresidente de OSA y javer de Avodá, Rafael Kurzrok, elevó sus deseos a los presentes para el año venidero. Por último, el presidente de Avodá, Pablo Reisman, se refirió a los presentes e hizo énfasis en la labor de Avodá en vistas de las próximas elecciones en AMIA. “Avodá está trabajando para devolverle a la comunidad un gobierno de mayorías”, recalcó Resiman.

jueves, 16 de septiembre de 2010

Reflexiones acerca de Rosh Hashaná y Iom Kipur

Por Moshé Korin

Celebrar la vida, es además de una oportunidad diaria, una especial exhortación para nosotros en tiempos de Rosh Hashaná. Esta festividad nos posibilita la renovación, la creación y la recreación; en pocas palabras: la continuidad; pero por sobre todo, el inicio. Pues no se trata de un mero cambio de año, ni de un número más en el calendario, si es vivenciado con la profundidad con la que amerita, que es la profundidad de lo sagrado.

Y respecto de la continuidad, ésta está basada en ahondar una introspección de aquello que deseamos que continúe y es por eso que también se trata de un inicio, ya que no es irreflexivo.
El poder estar en el sentido más fuerte del término, “estar” con todo nuestro ser espiritualmente, corporal y en pensamiento, presentes en la Vida -en el sentido más absoluto-, y así poder lograr correr el velo de lo cotidiano que nos distrae de lo sacro, a lo que somos llamados en esta celebración.

Lo inefable y sagrado se hacen presente en tanto nos reunimos con los nuestros en un vaivén incesante de amor y paz, nos reunimos con esos lazos que hemos creado en nuestra vida y que nos renuevan.


La familia y los amigos alrededor de la mesa, es el compartir la alegría de los frutos que hemos creado. Frutos hechos del afecto que supimos forjar y que nos nutren el alma.
Y lo sagrado en nuestro fuero más íntimo también se expresa en Iom Kipur- Día del perdón-. Día en el que somos llamados a la reflexión sobre nosotros mismos, sobre nuestras acciones en el mundo, sondeando el modo de liberarnos del peso de lo insensato, de lo egoísta, de la violencia en todas sus manifestaciones, desde las más evidentes hasta las más sutiles. Iom Kipur es una invitación a la renovación y a la decisión de cambiar, de ser mejores para con nosotros y para con los demás, pues para ello hemos sido creados.


Rosh Hashaná es un momento destinado al regocijo de la existencia, a un encuentro con la trascendencia, a tomar conciencia de que estamos inscriptos en el libro de la vida y que ello es un regalo a partir del cual hacer Teshuvá (dar respuesta), nos muestra un camino para que nuestro quehacer se torne una respuesta hecha de solidaridad, amor y respeto, pues tenemos la responsabilidad de estar haciendo el mundo en el que habitamos y habitan otros.
De este lado del mundo (hemisferio Sur), tenemos la oportunidad de que el reverdecer de la naturaleza nos acompañe. La iniciada primavera puede constituirse en símbolo de aquello que debe inspirarnos Rosh Hashaná; el impulso al cambio vital, a un nuevo florecer que lleve en su raíz la belleza del mundo, que es el reflejo de la belleza de lo justo, -pues se trata de la posibilidad de vida - y en ello radica la esencia de nuestra noble ética judía.

Descubrir también lo bello en la otredad, despojados de la carga de lo mezquino, abriendo las puertas de nuestra casa y de nuestra sensibilidad al necesitado; comprometiéndonos con la justicia en el mundo entero.

El reverdecer y el renacer entonces, deben implicar una decisión, un acto que modifique implicando una mejoría, nuestro porvenir y el de otros. Debemos brindar contribuciones, semillas, para que el nuevo año difiera del anterior para bien, y para El Bien
Tal como enseñaba el Rabí de Kotzk:

“Reza como si todo dependiera de Dios. Actúa
como si todo dependiera de ti.”
Celabrar un nuevo año es además inscribirnos en el tiempo, en los eternos ciclos de Avodá – rezo, trabajo sagrado -. Así entonces, podemos vivenciar la conciencia de la cadena de los tiempos que nos une con el pasado - en tanto nos liga íntimamente con el origen de la creación-, en un presente que tiende hacia el futuro.
Un presente que posee en su seno la fuerza de lo eterno; un presente que nos interpela hondamente. Como dice la liturgia:
“Haiom Harat Olam” (Hoy es el día de la creación del mundo.)
El nuevo ciclo que convoca el sonido del Shofar, singular sonoridad que nos llama a reverberar junto a él en cuerpo y alma, para hallar la abertura de todo el potencial de posibilidades que despliega el nuevo año.
El Majzor (Libro de rezos) nos habla. Y digo nos habla pues oír y repetir con todo nuestro ser sus palabras nos abre a un preciado camino:
“Ha llegado el tiempo de cambiar. Las hojas están comenzando a cambiar de color. Los pájaros están comenzando a cambiar de rumbo. Para las hojas, los pájaros, los animales, el cambio es instintivo. Pero para nosotros el cambio no es tan fácil. Exige un acto de voluntad: hacernos cambiar. Significa romper viejos hábitos. Significa admitir que nos hemos equivocado y esto nunca es fácil. Significa perder prestigio; significa volver a empezar y ello siempre cuesta. Significa decir ‘lo siento’. Significa reconocer que tenemos capacidad de cambiar. Estas cosas son sumamente difíciles de hacer. Pero, a menos que cambiemos, quedaremos atrapados para siempre en el mundo de los hábitos del pasado.”

Acciones de humildad, acciones de labranza propia, acciones de profunda reforma y responsabilidad, pues la indiferencia debe quedar a un lado y la implicancia en la vida debe ser enarbolada y enaltecida; percibir y crear luz en medio de la propia oscuridad, de la opacidad del mundo violento y doliente; de todo esto se trata la esencia de Rosh Hashaná.
El ayuno de Iom Kipur no debería ser de mero agua y pan, sino un vaciamiento que permita estar disponible para que arriben las añejas enseñanzas en nuestro interior.

Para quien no comprenda hondamente estos significados que precisan ser traducidos en quehaceres concretos, estas palabras parecerán vacuas y superficiales, sin embargo quien pueda albergarlas y hacerlas resonar en sí mismo hallará un manantial del cual beber y fortificarse. Y ese es mi mayor deseo.

Lejaim 5771 en Avodá


El problema de los asentamientos

A pocos días del inicio de las conversaciones directas entre el mandatario iraní, Mahumoud Abbas, y el premier israelí, Benjamin Netanyahu, la relación sufrió su primer sacudón ayer cuando Netanyahu confirmó que una vez concluida la moratoria el 26 de septiembre, tiene pensado seguir con las construcciones en asentamientos de Cisjordania. Frente a esto, Abbas amenazó con abandonar las conversaciones directas.


Israel ratificó su intención de continuar con las construcciones en las colonias judías

Las conversaciones directas entre Israel y la Autoridad Palestina sufrieron hoy su primer sacudón cuando el primer ministro Benajmin Netanyahu le confirmó a Mahmoud Abbas su decisión de reanudar la construcción en los asentamientos de Cisjordania, una vez expire la moratoria el 26 de septiembre.

Un alto funcionario palestino informó de que tras la reunión Abbas amenazó con abandonar las conversaciones directas de paz si la construcción se reanudaba en los asentamientos, consignó el portal de noticias Ynet.La secretaria de Estado estadounidense, Hillary Clinton, y el enviado especial para Medio Oriente, George Mitchell, también participó en la reunión de dos horas en la residencia oficial del primer ministro, donde hubo banderas israelíes, palestinas y estadounidenses."El primer ministro es el anfitrión de Abu Mazen (Abbas) en su casa y mostró amistad y benevolencia, pero durante las propias negociaciones, insistirá firmemente en las necesidades de seguridad de Israel. No hay compromisos en esta materia", destacó un importante funcionario de la Oficina del Primer Ministro.En tanto, Mitchell resaltó que Israel y los palestinos están abordando diferencias fundamentales."Ellos están abordando desde el principio... los temas que están en el centro del conflicto israelí-palestino", dijo Mitchell a los periodistas después de la reunión entre Netanyahu y Abbas.El enviado de la administración de Barack Obama resaltó “los dos dirigentes no están dejando los asuntos más difíciles para el final del debate”.“Tomamos esto como un fuerte indicador de su creencia de que la paz es posible", subrayó Mitchell.En la apertura de la reunión, un sonriente Netanyahu dijo que estaba feliz de haber podido recibir a Abbas. “Tenemos mucho trabajo por hacer", dijo el premier israelí.El líder palestino firmó el libro de visitas en la residencia del Primer Ministro, antes de retomar las conversaciones por un acuerdo de paz.En su mensaje, Abbas escribió que sobre todo desea lograr la paz "entre el pueblo israelí y el pueblo palestino."

Fuente: AJN

Nuevos ataques como boicot a la paz

Nueve proyectiles de morteros fueron disparados desde la zona de Gaza hacia territorio israelí. El Ejército de Defensa de Israel informó que dos de los nueve explosivos eran bombas de fósforo. La intensificación de los ataques representan un claro boicot a las conversaciones de paz israelo-palestinas.

El Ejército de Defensa de Israel informó hoy, miércoles, que dos de los nueve proyectiles de mortero disparados ayer desde la Franja de Gaza eran, en realidad, bombas de fósforo.
Todos ellos cayeron en un campo abierto de la región de Eshkol.
Los terroristas también lanzaron dos cohetes Qassam, lo cual generó la respuesta de la Fuerza Aérea de Israel, que bombardeó un túnel de contrabando, bajo la frontera con Egipto, y mató a un palestino que estaba adentro.
Uno de esos cohetes explotó en un área despoblada de la zona industrial ubicada al sur de Ashkelón, sin provocar heridos ni daños materiales.
El recrudecimiento de los ataques desde Gaza representa un intento de boicotear las conversaciones de paz israelo-palestnas.

Fuente: AJN

“Culpable silencio de nuestra izquierda”

Nuevamente Pilar Rahola alza su voz a favor de los omitidos por los grandes medios. “Dicen que no la lapidarán, y el mundo suspira más tranquilo gracias a la suprema bondad de los supremos tiranos que gobiernan Irán”, ironiza la periodista española al referirse a la mujer iraní que se salvó de una muerte por lapidación por la fuerza del repudio de la comunidad internacional. Pero da cuenta que esa, ni muchas otras mujeres, están a salvo bajo un gobierno tiránico que la mayoría no repudia.

Lapidación por fases

Es curioso que en el país que se exige, para legalizar a un partido vasco, que condene la violencia etarra, se sea tan magnánimo con islámicos de toda ralea que ni condenan prácticas brutales en nombre de su religión, ni hacen ascos al dominio feudal de la mujer, ni se sienten incómodos con violencias en nombre de Alá.

Dicen que no la lapidarán, y el mundo suspira más tranquilo gracias a la suprema bondad de los supremos tiranos que gobiernan Irán. ¡Un gesto magnánimo!, recogen las agencias, y algunas cancillerías, que viven mejor negociando con la tiranía, se dan un respiro. Puede que la maten igualmente, después de montarle un juicio amañado, pero si no le tiran piedras y sólo la cuelgan, la cosa será más ordenada. ¿Su culpa? Ser mujer en un país gobernado por misóginos enfermos de fanatismo feudal. Pero ese no es nuestro tema. Y así Irán podrá continuar disparando contra estudiantes, asesinando a homosexuales, esclavizando a mujeres, riéndose del holocausto, amenazando con destruir a Israel y financiando terrorismo, y no pasa nada. De todas formas, y para alimento del optimismo, esta vez ha habido manifestaciones en algunos países. En algunos..., que no en España, país que concilia las manifestaciones más grandes de Europa cada vez que hay que vociferar contra Estados Unidos o contra Israel, pero que no oye ni ve cuando se trata de luchar contra las tiranías más temibles. ¿Será que en el planeta de la pancarta española los gritos contra las democracias sientan mejor que los que se dirigen contra las dictaduras? Será, porque ya sabemos que las únicas víctimas que preocupan en España son las palestinas o las saharauis.

El resto vive en la agria indiferencia. ¡El silencio! El clamoroso, malvado, culpable silencio de nuestra izquierda más gritona ante tantas víctimas, tantas dictaduras, tanto dolor...Pero el silencio más estridente respecto al calvario de Sakine Ashtiani es el de los propios musulmanes. En España, cuyas entidades islámicas reciben ayudas millonarias, y cuyos imanes han sido convertidos, por obra del buenismo multicultural, en interlocutores de la Administración, no ha habido ni una sola declaración contra la lapidación de esta mujer. Es curioso que en el país que se exige, para legalizar a unpartido vasco, que condene la violencia etarra, se sea tan magnánimo con islámicos de toda ralea que ni condenan prácticas brutales en nombre de su religión, ni hacen ascos al dominio feudal de la mujer, ni se sienten incómodos con violencias en nombre de Alá.

Deberían estar a la cabecera de las manifestaciones que no hemos hecho, a la primera palabra de las palabras que no hemos gritado, llevando la primera pancarta que no hemos llevado. Pero no. Sólo gritan cuando un danés hace un cómic, o un político patina verbalmente, o quieren cerrar una mezquita donde un imán extremista vende sus ideas fanáticas a centenares de personas. O, por supuesto, contra Israel. Pero gritar a favor de una víctima musulmana que puede ser asesinada por musulmanes, eso no está ni en el guión de la comedia. Al fin y al cabo han aprendido algo: que en España no se grita por las víctimas. Sólo se grita contra los demonios de la izquierda auténtica.

lunes, 6 de septiembre de 2010

Elecciones OSA

La Organizacion Sionista Argentina (OSA) ha renovado sus autoridades. Tal cuál la norma estatutaria lo indica. En la asamblea ordinaria citada a tales efectos con fecha 31 de agosto pasado, y en un clima de clara hermandad sionista, se designaron nuevas autoridades, que fueron votadas y aplaudidas unánimamente por los asociados y concurrentes al acto.

Luego de intensas consultas, y gracias a la clara intención de todos los factores políticos de alcanzar ese objetivo, se definió el nuevo liderazgo de la Organización Sionista Argentina (OSA), y en la persona de compañeros de nuestro movimiento. Tenemos, en consecuencia, la grata tarea de felicitar a las nuevas autoridades, entre otras, como presidente, al ingeniero Manuel Junowicz y ocupando la vicepresidencia primera, al Sr. Rafael Kurzrok. La composición de dicho órgano se completa con más compañeros de nuestro movimiento, como a su vez de todos los factores, y partidos políticos de la comunidad, que también se encuentran representados en los cargos que asumen, todos de extrema importancia; lográndose una vez más una mesa de representación integral y participativa.


La elección de javerim de nuestro partido representa el reconocimiento del trabajo que viene realizando Avodá de Argentina como partido sionista de larga trayectoria. Eso no hace menos que confirmar el compromiso con la comunidad, resaltando siempre los valores de continuidad, pluralismo y unidad, que enaltecieron todas las conducciones hasta la fecha con clara premisa en la centralidad del Estado de Israel. También corresponde felicitar y reconocer la gestión anterior por parte de Carlos Frauman e Ignacio Omsky (como presidente y vicepresidente respectivamente), también compañeros de Avodá y al resto de la comisión que culminará con esa importante labor.

Rosh Hashaná, el año judío


Por Moshé Korin

El año judío representa, esquemáticamente, la vida y la esencia del judaísmo de todos los tiempos. Es un mapa que nos indica cuándo y cómo los judíos se alegran, se apenan, festejan, rememoran.


Según los talmudistas los preceptos (“Las Mitzvot”), que ordenan la vida judía son 613. Explicaron la presencia de este número porque en él se suman dos elementos: 248 – las partes del cuerpo, 365 – los días del año, que suman 613. Es decir: todo el cuerpo, en todo el año. Todo el ser, en todos los días.

El judaísmo es, en efecto, una práctica de vida en la que, lo excepcional (los días sobre –salientes, los días festivos) no hacen más que ratificar lo ordinario, lo cotidiano. Todos los días hay que ser justo. Todos los días hay que agradecer por la existencia. Todos los días hay que esperar y hacer algo por un mundo mejor, un mundo más justo, más vivíble en armonía. Todos los días cabe buscar un remanso de paz interior y exterior. Todos los días hay que liberarse de ídolos y fetiches.

Los otros días, los días fuera de serie, los días festivos, empezando por Rosh Hashaná, el año nuevo, tienen como función despertar la conciencia frente a lo no realizado, alertar el ánimo, agudizar los sentidos, afirmar la sensibilidad.

El judaísmo es una teoría de la educación, para que arribemos a ser lo que aún no somos totalmente: humanos.

A raíz de los acontecimientos que se sucedieron últimamente en Israel, en muchos otros países y también en la Argentina podemos decir que, lo que hoy está ocurriendo aquí es una más de las dignas respuestas que se renuevan a través de 3500 años de memoria judía, a la que agregamos 518 años de memoria americana y argentina.

Es esta una forma muy peculiar de oponerse a aquellos que maquinaron, y maquinan también, hoy en día la parálisis y la muerte de nuestra vida como seres humanos, como judíos, como ciudadanos del mundo, aquí, en Argentina, en Israel y en otros países.
¿Pero por qué los antisemitas fanáticos, los fundamentalistas de cualquier signo, siempre han fracasado en sus intentos por destruir el espíritu judío, la voluntad judía por vivir?

¿Será porque ser judío significa estar imbuido del espíritu de solidaridad?

Desde la antigüedad hemos rezado en “minian”, es decir, en comunidad y estudiando textos sagrados juntos. Cuando los romanos destruyeron el Segundo Templo y convirtieron a miles de los expulsados en esclavos, llegaron, por millares, contribuciones para comprar su libertad, enviadas por judíos del otro lado de la Cuenca del Mediterráneo.
La redención de los cautivos se extendió a toda forma de opresión y penetró la conciencia judía. Para los judíos, la solidaridad es una expresión de amor. Los fanáticos prefieren alimentar el odio.

¿Será porque ser judío significa creer que podemos dar forma a nuestro destino evidenciando, a través del ideario sionista, como bien lo definió Elie Wiesel, sobreviviente de la Shoa y Premio Nobel de la Paz, por el épico y heroico renacimiento del Estado de Israel?

¿Será porque ser judío significa, como lo explicaba el Profesor Ishaiau Leibovitz, biólogo, matemático y filósofo en Jerusalem? - El decía que ser judío es también pertenecer a la primera comunidad humana que alabó a sus críticos. Pues, los profetas bíblicos, como Eliahu, Ishaiahu y Amós entre otros, denostaron y denunciaron a los reyes y sacerdotes corruptos.

En consecuencia, obtuvimos el coraje para reconocer y hacernos responsables de nuestras debilidades. Los fanáticos, los fundamentalistas, los nazifacistas, no pueden tolerar la crítica.

¿Será porque ser judío significa estar abierto a las preguntas?
En el Seder de Pesaj, el niño formula las Cuatro preguntas antes de que la historia pueda ser narrada. Las preguntas estimulan el pensamiento y el conocimiento. Los fanáticos no preguntan, obedecen. Los fanáticos, los fundamentalistas, tienen una sola verdad, la suya.

¿Será porque ser judío significa como lo trata de definir Woody Allen en un conocido reportaje a propósito de su película “El Testaferro”, hace unos años, donde dice que los judíos desarrollamos la mecánica de enfrentar la pena y la humillación con cierto sentido del humor?
El humor, como acota Woody Allen, nos ayudó a levantarnos por encima de las tiranías, a humanizar a nuestros enemigos y a reconocer nuestras debilidades. Los déspotas, los dictadores, los tiranos, desconfían del humor y por lo tanto temen al judío y tratan de eliminarlo.

Podríamos intentar rescatar como define Martín Buber en la introducción hebrea a su recopilación de cuentos jasídicos, quien dice:
-“Ser judío significa amar la cultura, la tradición y sus símbolos primigenios: La palabra hablada y escrita, la melodía y el arte”.
Y continúa:
-“Los judíos transformamos a las palabras sagradas -La Torá- nuestra tradición, y nuestra cultura, en una patria portátil, asegurando así la unidad histórica de nuestro pueblo”.

Así que, por consiguiente, seamos laicos o místicos, conservadores o liberales, científicos o educadores, todos llevamos en nuestro ser más íntimo el amor por las palabras, por la educación, por el arte y por la cultura, es decir, por vivir en kehilá, en comunidad.
Y con respecto al futuro, quisiera relatarles un pequeño cuento de un zeide (abuelo) con sus nietos:
“Cuando los nietos eran pequeños vivían fascinados por los conocimientos del zeide; él tenía la respuesta adecuada para todo y no había cosa que no conociera.
A medida que los niños fueron creciendo empezaron a darse cuenta de que hay cosas que el zeide no sabía.
A veces se equivocaba y dudaba, pero le costaba reconocerlo. Los niños decidieron ponerlo en una situación de prueba y demostrarle fehacientemente que también él podía equivocarse.
Atraparon una mariposa en un puño y corrieron hacia el abuelo con la seguridad de lograr su objetivo.
-Zeide, adivina ¿qué tengo en el puño?
-Sin duda una mariposa, hijo, contestó sin titubear.
La respuesta del abuelo descolocó a los jovencitos, pero inmediatamente se recuperaron formulando una pregunta mucho más complicada y comprometida:
-Es verdad, Zeide, tenemos una mariposa, pero ahora dinos: ¿Está viva o muerta?
El abuelo, sin vacilar, le contestó con tranquilidad:
-Eso, mis hijos, mis nietos, depende de ustedes”.

Quizá la tradición, Medinat Israel, lo que está sucediendo hoy aquí en nuestra comunidad, pueda homologarse a una “mariposa”. Si así fuera - ¿Permitiremos que los problemas, las dificultades, las frustraciones, detengan su vuelo, apaguen sus colores y replieguen sus alas? ¿O tendremos juntos, en comunidad, la fuerza necesaria de inaugurar y recrear, a pesar de las contingencias y adversidades, con ingenio e imaginación, un vuelo nuevo que nos permita crecer y revolotear rumbo al sol? La respuesta del zeide queda también abierta para cada uno de nosotros, desde el lugar en que nos involucra nuestro compromiso con la educación, con la cultura, es decir, convivir en comunidad.

Y para finalizar, quisiera compartir con ustedes un libro que he leído hace muchos años y que trataré de resumirlo en unas frases:
Uno de los nombres que más impactan en el mundo de las artes plásticas en Estados Unidos de la posguerra es Saúl Steinberg (1914-1999). También hay quien lo apodó El Padre del Humorismo Gráfico Moderno.
Nació en Budapest, viajó mucho y quizás su triunfo se debe a que visitó infinidad de países constantemente. El decía que su país, que su patria, abarcaba desde el este de Milán hasta Afganistán, eso marca la suma de identidades que tenía, hablaba siete idiomas: italiano, francés, Idish, hebreo, inglés y rumano y, por supuesto, el húngaro.
Estudió en Bucarest filosofía y después se trasladó a Milán y estudió arquitectura.
Estudiaba en una época altamente facista, día a día más antisemita y cuando fue a buscar el diploma de doctor en arquitectura, que se lo otorgó el Rey Victorio Manuel II, Rey de Italia, Rey de Albania, Rey de Etiopía y en el diploma decía: “Saúl Steinberg de raza hebraica”.

Mucho tiempo después escribió en su libro autobiográfico lo siguiente:
“El diploma era una especie de garantía que siempre podría ejercer la arquitectura, (a Saúl Steinberg le resultó muy emocionante que el diploma le fuera otorgado por el Rey). Pero, el artista plástico Steinberg sigue escribiendo: ”Victorio Manuel II, ya no es rey de Italia, tampoco es Rey de Albania y ni siquiera es Rey de Etiopía, y yo no soy arquitecto, lo único que queda es la raza hebraica”.
Reflexionando, pensando, dialogando, festejando y fundamentalmente creando, siempre nos vamos a encontrar!

Y para terminar podemos decirnos que: cuando un judío brinda, dice: LEJAIM, “Por la vida”, y cuando saluda a alguien, dice SHALOM, “paz”.
Así, pues, prosigamos con esta hermosa aventura que es la tradición, que es la transmisión, con las bendiciones tan sencillas y tan preciadas:
“LEJAÍM ULESHALOM!” - ¡POR LA VIDA Y POR LA PAZ!
“Shaná Tová Umetuká!”

Musulmanes radicales europeos

El especialista en Medio Oriente, George Chaya, se cuestiona acerca del avance de la comunidad musulmana con tendencias radicales en Europa y las medidas que cada país impulsa frente a la posibilidad de terroristas musulmanes de nacionalidad europea. Y advierte: “evitar el debate sobre la inmigración descontrolada, la integración y el fundamentalismo no será una solución que lleve por buen camino a las democracias europeas”.

La estrategia europea contra el yihadismo


Existe una tibia discusión en la mayoría de los países europeos sobre el impacto de la creciente inmigración musulmana. Aunque es evidente que el núcleo central del debate corre en desventaja en relación a la expansión del integrismo al otro lado del Atlántico, con ello no quiero decir que actualmente los EE.UU. estén mejor posicionados en esta materia. Pero la elite europea progresista acompaña el discurso del multiculturalismo con un debate demasiado primario, básico y simplista cuando la realidad indica desde hace tiempo que estas posiciones han naufragado en la correlación existente entre el Islam y el terrorismo. Aun así, ellos se empeñan en ignorar el yihadismo de cosecha propia que es más peligroso que el terrorismo importado. Este debate, sin lugar a dudas se ira debilitando y marcara el inexorable final de un precioso tiempo perdido, toda conclusión a la que se arribe en el, nos mostrara que tales políticas habrán llegado a un final decepcionante, ello a pesar de las marcadas y saludables diferencias existentes en la dirigencia europea, puesto que Merkel no es Zapatero, para suerte de los alemanes e infortunio de los españoles.


El terrorismo global y las estrategias europeas contra la “amenaza terrorista de los jóvenes musulmanes nacidos en Europa” van por caminos diferentes y pareciera no ser comprendido aun en su real magnitud por la dirigencia política, ni siquiera los británicos lo comprendieron cuando los buses de la English Company volaron en pedazos una mañana londinense llevándose la vida de varios de sus compatriotas en un ataque terrorista realizado por ciudadanos Británicos, puesto que los terroristas que lo ejecutaron eran nacidos en Gran Bretaña. Cabe entonces preguntarse ¿Cuál es la estrategia de lucha contra la segunda generación de yihadistas por parte de la elite política europea en su combate contra el terrorismo? Si para responder a esta pregunta tomamos el modelo Moratinos-PSOE la respuesta será lamentable, salvo casos aislados: No hay estrategia alguna. Los aspectos de mayor relevancia son abordados de manera inadecuada y resta un largo camino por recorrer antes de que podamos denominarla como una estrategia positiva en sí misma. Es por tanto impropio hablar de una estrategia europea de lucha cohesionada contra el radicalismo islamista pues cada país emplea diferentes estrategias que son la consecuencia de su historia, su marco legal, su experiencia previa con el terrorismo y, por supuesto, de la percepción que dispone de la amenaza.


La Unión Europea ha desempeñado un destacado papel intentando coordinar esfuerzos, sin embargo, se perciben importantes diferencias. Esto es visible en el plano de la política exterior con algunos países miembros que están directamente relacionados a la situación en Afganistán y Pakistán y por tanto deben asumir un compromiso directo con sus tropas sobre el terreno, mientras que otros son reacios a hacerlo. Pero también hay enormes diferencias en términos de políticas internas. Algunos países como Italia tienen una legislación dura que permite a las autoridades tomar medidas que serían inconcebibles en Alemania o Francia, por lo que me inclino en aseverar que todavía es incorrecto hablar de una estrategia de pleno derecho paneuropeo. También es justo señalar, que en gran parte y gracias a los esfuerzos de algunas instituciones existe una cooperación operativa rescatable de sus autoridades en distintos niveles de información entre los responsables políticos de varios países, con ello se pretende conducir a una homogeneidad creciente de políticas de lucha contra las practicas del terrorismo. Sin embargo, hay diferencias jurídicas, políticas y culturales que impiden la formación de una estrategia homogénea. Y ello es sumamente negativo.


Es de esperar que Bruselas establezca un marco general sólido donde cada país aplique su propia política de lucha contra el terrorismo, pero como base fundamental se debería tener un criterio global a nivel continental, es allí donde el sistema parece no estar funcionando bien, prueba de ello son las decenas de ataques que se han visto frustrados en los últimos años en varios países europeos o las humillantes negociaciones y pago de rescate a las que fue sometido el actual gobierno español a manos de yihadistas somalíes, para quienes secuestrar pesqueros españoles se ha convertido en un deporte nacional económicamente muy rentable, ya que disponen de impunidad y leyes débiles en cuanto a la sanción del delito. Aun así, nunca se han desarrollado conversaciones sobre la interrelación entre terrorismo integrista e inmigración ilegal en el PSOE cuyos funcionarios parecieran preocuparse más por las recepciones y fotografías con dictadores y líderes salafistas que para frustración de los ciudadanos españoles continúan hablando de recuperar Al Andaluz el día después de visitar La Moncloa.


Es evidente que hoy la amenaza para Europa es interna y de cosecha propia. En los años 1980 y 1990 muchos radicales entraron ilegalmente al continente y desempeñaron un papel clave construyendo redes que se mantienen activas en España, Inglaterra, Suecia, Alemania, Francia, Holanda y ahora también en Kosovo. A diario se observa sus militantes cometer destrozos en las calles de Paris o Estocolmo. También hay indicios de que algunos grupos terroristas se han involucrado de diversas maneras en el contrabando de inmigrantes ilegales hacia Europa y utilizan las ganancias que ello genera para financiar sus actividades terroristas.


En la mayoría de países europeos gran parte de individuos involucrados en actividades terroristas de inspiración yihadista son hijos: “de segunda y de tercera generación” de inmigrantes musulmanes, a ello hay que sumarle un número en ascenso de conversos europeos y un dato no menor es que todas estas personas disponen de pasaportes comunitarios, por lo que un control responsable de las fronteras es muy necesario. Pero los europeos estarían engañándose a si mismos si piensan que todo se trata de una amenaza externa o de un problema de control fronterizo. La amenaza real para la Europa actual es interna y se manifiesta en la “segunda y tercera generación de yihadistas con la que inexorablemente ya convive dentro de sus propias fronteras”.


Las autoridades europeas creen que la amenaza más sensible es la que proviene de células externas, pero no deberían descuidar a ciudadanos titulares de pasaportes de la comunidad que se radicalizan en alguna ciudad europea y a continuación viajan a lugares como Pakistán, Somalia o Yemen; entrenan allí, obtienen formación y luego viajan de regreso a Europa utilizando sus pasaportes europeos legales con lo que entran sin llamar la atención.

La realidad indica que el continente europeo tendrá que enfrentarse, tarde o temprano al aumento de su población musulmana como una cuestión central en relación con su identidad cultural, social y política. Ello traerá aparejada una tendencia que dará lugar a divisiones étnico-religiosas entre los musulmanes y el resto de las religiones, esto es inevitable en el mediano plazo para Europa y equivale a revivir las antiguas divisiones que generaron conflictos en los siglos pasados, es un tema muy sensible y debe ser abordado con responsabilidad si se quiere evitar males mayores.


Algunos comentaristas y dirigentes políticos han manifestado descreimiento sobre el terrorismo como un fenómeno superlativo y prefieren ubicarlo dentro de cuestiones reivindicativas. Esto es un gravísimo error de apreciación, la yihad global no es sino es la punta de un gran iceberg y la manifestación visible de un problema ideológico mucho más profundo, es una ideología puesta en acción cuyos criterios son absolutamente incompatibles con la democracia Occidental.

Pero el mayor problema del terrorismo yihadista es que adquiere el disfraz del Islam como religión, usurpando así la fe de muchos musulmanes en mezquitas y organizaciones de caridad, esto es lo que ingenuamente no comprenden muchos europeos. Esa semilla que se expande en su continente es una ideología que claramente debe denominarse “islamismo yihadista”. Hay indicios inequívocos de que los musulmanes se niegan a ser parte integral de las sociedades modernas europeas precisamente porque en sus mezquitas se lo impiden y existen sobradas razones para decir que el islamismo tiene poco que ver con la democracia. Si usted consulta uno por uno a muchos musulmanes que viven en Europa, ocho sobre diez le dirán en privado que no apoyan la violencia integrista, pero no encontrará la misma respuesta en una mezquita delante del Imam. Si este problema continúa, las cuestiones culturales e idiosincrásicas así como las divisiones existentes entre la inmigración y la cultura europea no se corregirán en la segunda y tercera generación de descendientes, por tanto, el tema de la integración es complejo. Si la ideología que gana terreno es la islamista, ello será perjudicial para el futuro de la diversidad étnica y religiosa de las sociedades europeas.


Muchos políticos, académicos y periodistas continúan estimulando la necesidad de imponer el modelo multicultural de integración que, en mayor o menor medida se ha aplicado en toda Europa en el pasado, ellos sostienen que el multiculturalismo debe implicar el tratamiento de las personas por igual a pesar de las diferencias, eso suena razonable en cuanto los derechos de las personas que observan sus obligaciones en las sociedades en que viven. Pero una gran mayoría de ciudadanos europeos creen que las conductas problemáticas nacen y se amplían desde el seno mismo de las comunidades musulmanas, y ello no porque la gran mayoría de los musulmanes lo desee o adhiera el radicalismo militante, sino por las presiones y el espacio que han ganado los radicales dentro de sus comunidades. Y este pensamiento de los europeos no debe ser considerado racista ni islamófobo pues tienen fundadas razones para pensar de esa manera, mas aun si nos remitimos a los sucesos de Atocha y Londres y debe ser visto en el marco de un primer paso necesario hacia la creación de sociedades cohesionadas y armoniosas.


Mayoritariamente los ciudadanos europeos consideran, con razón, que el deseo de defender y preservar su cultura no es un signo de intolerancia o nacionalismo. Al mismo tiempo, los europeos deben hacer un esfuerzo y reconocer que deben redefinir su concepto de ciudadanía. A diferencia de América, Australia y Canadá, no pocos países de Europa han sido capaces de desarrollar un sentido de ciudadanía separado de su identificación, tanto de factores seculares, étnicos o de sus creencias religiosas. Si bien es fácil llegar a ser ciudadano estadounidense, la verdad es que no lo es tanto para algunos inmigrantes, sobre todo si no son blancos para ser aceptados como americanos de pleno derecho, tal vez en estas realidades deberían centrar sus políticas los españoles o los franceses.

Lamentablemente las cuestiones relacionadas con la integración y el radicalismo han sido ignoradas o minimizadas demasiado tiempo por la dirigencia política europea. Tradicionalmente las izquierdas lo hicieron desde su creencia en el marco de la multiculturalidad. En tanto que la derecha se abstuvo de hacer frente al problema ya sea por corrección política o por ubicarse en posiciones edulcoradas de “centroderecha” por el temor a perder votantes musulmanes, por cierto un electorado cada vez mayor y que generalmente ha evitado en gran medida los partidos conservadores y de derechas. El resultado de esto ha sido negativo y favoreció el avance de los partidos anti-inmigración de diversa naturaleza, desde los nacionalistas extremos como el Frente nacional francés hasta las fuerzas autonomistas como la Liga del norte italiana que han venido a llenar ese vacío no por ser mejores a los demás partidos políticos, sino por que no han esquivado el debate realista en materia de inmigración y yihadismo, por el contrario, los han situado como temas centrales en sus agendas. Por eso no debe sorprender que muchas de estas fuerzas políticas hayan obtenido resonantes resultados electorales.
Es difícil proyectar lo que sucederá en los próximos años. Pero evitar el debate sobre la inmigración descontrolada, la integración y el fundamentalismo no será una solución que lleve por buen camino a las democracias europeas.


Por la memoria

Con el fin de contrarrestar el aumento de antisemitismos y la negación del holocausto, Marshall Breger, ex funcionario de la Casa Blanca, organizó un viaje con líderes musulmanes a varios campos de concentración. “Ningún musulmán en su sano juicio, hombre o mujer, debería negar el Holocausto. Cuando usted recorre los senderos por los cuales otros fueron llevados a las cámaras de gas, para morir, ¿cómo es posible que alguien pueda negar evidencias físicas, es algo que está más allá de toda duda?”, escribió uno de ellos.

Dachau y Auschwitz, dos escenarios ineludibles para aprender sobre el Holocausto y rendir homenaje a sus víctimas.

CRACOVIA (CJL) - En un viaje que se llevó a cabo del 8 al 10 de agosto, líderes musulmanes americanos visitaron los campos de concentración de Dachau y Auschwitz invitados por Marshall Breger, un judío que se desempeñó como alto funcionario de la Casa Blanca durante las presidencias de Ronald Reagan y George H. Bush. El ex funcionario organizó al contingente con el fin de contrarrestar el aumento notorio del antisemitismo y la negación del Holocausto que se registra en los últimos años a nivel mundial.

A su regreso, los activistas musulmanes se mostraron conmovidos por la vivencia y Mohammed Magid, Iman y director a cargo de la organización "All Dulles Area Muslim Society", escribió un artículo en la revista musulmana "Islamic Horizons" sobre la negación del Holocausto. "Ningún musulmán en su sano juicio, hombre o mujer, debería negar el Holocausto. Cuando usted recorre los senderos por los cuales otros fueron llevados a las cámaras de gas, para morir, ¿cómo es posible que alguien pueda negar evidencias físicas, es algo que está más allá de toda duda?", cita un párrafo del mismo. Ver las ruinas de ese pasado nefasto no se compara con la lectura del tema o el sin fin de especulaciones al respecto. Sin duda las honestas reacciones que tuvieron los visitantes demostraron que el viaje fue un intento importante para la educación, el entendimiento y un posible cambio de actitud.

Fuente: http://www.congresojudio.org.ar

Hamás desarrolla cohetes de avanzada

Según un informe israelí, la organización terrorista Hamás ha completado los ensayos sobre un cohete de avanzada con un alcance de casi 80 kilómetros que podría llegar hasta la ciudad de Kfar Saba, al noreste de Tel Aviv. Según los expertos, Hamás tendrá la capacidad para fabricar dichos cohetes en tan sólo unos meses.

Informe: Hamas tiene cohetes que alcanzan el centro de Israel


La organización terrorista Hamas ha completado una serie de experimentos sobre su cohete de avanzada Fajar, que tiene un alcance de casi 80 kilómetros y puede ser dirigido a la ciudad de Kfar Saba, al noreste de Tel Aviv, según expertos.
En pocos meses, Hamas tendrá la capacidad de comenzar a fabricar dichos cohetes, asegura un informe de Yediot Ajaronot, publicado hoy martes.

Los progresos realizados por el grupo terrorista que controla Gaza en el plano de cohetes, son enormes si se tiene en cuenta que los originales cohetes tipo Qassam de Hamas, tenían un alcance de 1,5 km nada mas. Los cohetes de largo alcance del tipo Fajar-5 adquiridos por Hamás, habrían sido contrabandeados a la Franja de Gaza a través de la península del Sinai, según el informe del diario, que no cita a los expertos en cuestión.

Israel cree que los cohetes fueron desarrollados por los científicos que trabajan para la organización y para institutos de investigación ubicados en los países árabes de la región, que han estado trabajando sin descanso para reforzar el brazo militar de Hamas en Gaza.
Mientras tanto, Israel también está preocupado por la posibilidad de un acuerdo de armas que se estaría forjando entre Rusia y el Ejército sirio.

Los últimos informes dicen que el primer ministro Biniamín Netanyahu se comunicó con el presidente ruso, Vladimir Putin, y le pidió que frenara un acuerdo que proporcionaría a Siria con sistemas de armas avanzados.Israel teme que Hizboláh sería el destinatario final de los sistemas y puedan terminar usándolos en su contra.

Aumenta la presencia de Irán en la región

El responsable de las comunidades judías de América Latina del Ministerio de Relaciones de Israel, Rafael Eldad, sostuvo que la infiltración de Irán a Latinoamérica de la mano de Chávez genera mucha preocupación. Mientras tanto, en Bolivia, el presidente del Círculo Israelita de Bolivia, Ricardo Udler, expuso su malestar por las recientes declaraciones del mandatario Evo Morales en las que acusó a Israel de terrorista.


Para Israel, “Irán tiene malas intenciones en América Latina”

El gobierno de Israel transmitió su “preocupación por la infiltración iraní en América Latina” y alertó a los países de la región que la república islámica no tiene buenas intenciones. En declaraciones a la Agencia Judía de Noticias, el responsable de las comunidades judías de América Latina del Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel, Rafael Eldad, aseguró que “la infiltración de Irán a América Latina de la mano de Chávez por supuesto genera mucha preocupación”. En tanto, el presidente del Círculo Israelita de Bolivia, Ricardo Udler, expresó su indignación por las recientes declaraciones del presidente Evo Morales en las que cargó contra el Estado de Israel al acusarlo de terrorista. Además, el dirigente indicó que llama la atención el crédito de 200 millones de euros que los iraníes otorgaron a Bolivia.

El gobierno de Israel transmitió hoy su “preocupación por la infiltración iraní en América Latina” de la mano del presidente de Venezuela, Hugo Chávez, y alertó a los países de la región sobre las falsas intenciones de la república islámica. En declaraciones a la Agencia Judía de Noticias (AJN), el responsable de las comunidades judías de América Latina del Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel, Rafael Eldad, aseguró que “la infiltración de Irán a América Latina de la mano de Chávez por supuesto genera mucha preocupación”. “Sabemos que Irán no va a América Latina para llevar cultura sino para llevar cosas no tan buenas. Por lo que sabemos Irán tiene malas intenciones y este es un tema que se debatido y que se debe volver a hablar”, afirmó Eldad, ex embajador de Israel en la Argentina.

El diplomático realizó estas declaraciones en momentos que el ministro de Industria y Minería de Irán, Ali Akbar Mehrabian, realiza una gira por Sudamérica que se inició en Venezuela y que continuaba en Bolivia.Justamente la llegada del ministro israelí a La Paz coincidió con una fuerte declaración del presidente boliviano, Evo Morales, quien acusó a Israel de ser un país “terrorista”.En diálogo con AJN, el presidente del Círculo Israelita de Bolivia, Ricardo Udler, expresó su indignación por las polémicas afirmaciones de Morales, pero también transmitió su preocupación porque “cada vez que arriba un funcionario de Irán a Bolivia surgen comentarios contra Israel”.

“Estas declaraciones molestan en el sentido que cada vez que hay gente del gobierno de Irán surgen este tipo de declaraciones en Bolivia y que en este caso han salido del Palacio del Gobierno”, afirmó el dirigente comunitario.Asimismo, Udler confirmó que la llega del ministro iraní es para la entrega de un préstamo de 200 millones de euros para Bolivia.El dirigente aseguró que la comunidad “está pendiente de cualquier tratado de orden económico con la república de Irán por llama la atención este acuerdo de 200 millones de euros”.“Tenemos que ver que tipo de tratados son y que se hicieron ahora porque no hay demasiada información”, puntualizo Udler.

El dirigente desestimó que desde la comunidad se vaya a presentar algún pedido por las declaraciones de Morales, ya que “por el momento no hay ningún tipo de diálogo ni de acercamiento con el Ejecutivo”.“Una cosa es lo que piensa la comunidad y otra la repercusión que puede tener esta noticia a nivel internacional. En La Paz está el cónsul honorario de Israel en Bolivia, Roberto Nelkenbaum, quien es el encargado de transmitir estos comentarios a Israel”, explicó Udler.El ministro de Industria y Minería de Irán, Ali Akbar Mehrabian, ratificó el compromiso de Teherán de “desarrollar y afianzar sus relaciones bilaterales con Bolivia en todos los ámbitos”. El funcionario lo confirmó al arribar a La Paz en el marco de una visita oficial que también incluyó Venezuela.“Los presidentes de los dos países (Bolivia e Irán) están decididos a promover las relaciones mutuas de manera que pueda dar lugar a la apertura de un nuevo capítulo en la cooperación bilateral de las dos capitales”, aseguró Mehrabian, al arribar al aeropuerto de La Paz.

Fuente: http://www.prensajudia.com/shop/detallenot.asp?notid=21215