martes, 27 de octubre de 2009

La parashá de esta semana: Lej Lejá

La Parasha del Sionismo
Rabino Marcelo Kormis (Santiago de Chile)

En muchas comunidades alrededor del mundo, parasha Lej Lejá es llamada la parasha del sionismo. Abraham Avinu no sólo fue el primer judío, sino también el primero en hacer aliá, dejando su tierra, su casa, su familia para encaminarse a la tierra de Israel. Abraham fue el primero en escuchar el llamado de D´s y comprender que el pueblo judío debe vivir en su tierra y que sólo allí es posible desarrollar nuestro judaísmo plenamente.Este año, por primera vez en la historia moderna de nuestro pueblo, los judíos en Medinat Israel han superado en cantidad a los judíos de Estados Unidos, la diáspora más importante de nuestro tiempo. Sin duda esta es una tendencia que nos muestra la centralidad de Israel y como año tras año nuestra Mediná se va fortaleciendo. Resulta inentendible entonces que a sesenta años de su creación, todavía allá dentro del pueblo judío grupos que nieguen su existencia o que no reconozcan nuestro estado. Parece increíble ver que judíos están dispuestos a reunirse con líderes mundiales que buscan la destrucción de nuestro pueblo y de nuestro estado.En este Shabat me gustaría hacer un llamado a todos los judíos de nuestro país para que puedan dedicar en sus oraciones un momento a Medinat Israel, rezando por su bienestar, paz y prosperidad. Desde este lugar de la diáspora hacemos votos para que aquellos que aun insisten en desconocer a Medinat Israel puedan asumir de una vez su compromiso e identificación con nuestro estado. Abraham fue el primero en escuchar las palabras de D´s que le decían Lej Leja, anda, camina hacia la Tierra de Israel. Muchos han escuchado este llamado en sus vidas, y no tengo dudas que en un futuro muchos otros lo harán. De esta forma continuaremos fortaleciendo a Israel como el centro espiritual, político y social de nuestro pueblo. Una última idea antes de despedirnos. Las palabras que escuchó Abraham para encaminarse a la tierra de Israel fueron Lej Leja - לך לך. Si leemos ambas palabras con detención, descubriremos que la letra ל apunta hacia el cielo, mientras que la letra ך apunta hacia la tierra. En las palabras Lej Leja se encierra entonces un maravilloso mensaje, y es que sólo en Israel cielo y tierra pueden unirse en plenitud. Sólo en Israel un judío percibe en la tierra el cielo y se acerca profundamente a D´s su creador.
Shabat Shalom!
Rabino Marcelo Kormis.

sábado, 24 de octubre de 2009

La parashá de esta semana: Noah (2º comentario)

NOAJ 5770
Bereshit - Génesis 6:9-11:32
24 de octubre de 2009 – 6 de tishrei de 5770
Por el
Rabino Rami Pavolotzky
Congregación Bnei Israel - San José, Costa Rica

La torre de la arrogancia
Sobre el final de Parashat Nóaj aparece la historia popularmente conocida como "La Torre de Babel", que en la literatura clásica judía recibe el nombre de Maasé Dor Haplagá, algo así como "la historia de la generación de la escisión".
Si bien la voluntad divina era que la generación de los hijos de Nóaj poblara la tierra (Bereshit 9:1), los hombres de la generación de la Torre de Babel desafían la orden de D"s y eligen permanecer juntos en un mismo lugar. Allí comienzan a edificar una gran ciudad con una gran torre, cuya cúspide llegaría a los cielos, queriendo así conquistar el espacio reservado a lo divino (11:4). Esta ciudad y su torre serían tan imponentes, que sus impulsores se harían sumamente famosos, o en el lenguaje bíblico, "se harían un nombre" (Ídem). D"s, quien aborrece el orgullo y la búsqueda de la auto-exaltació n a través del poder de lo material, "desciende" a la ciudad, dispersa a los hombres por toda la tierra y confunde sus leguas, provocando así que la construcción de la ciudad y su torre queden interrumpidas.
El Profesor Cassuto escribió un comentario académico muy interesante sobre este relato en su clásico "Menóaj ad Abraham", "De Nóaj a Abraham". Él explica que, a diferencia de otros textos de los primeros capítulos del Génesis, esta historia no tiene parangón en la literatura del medio oriente antiguo. De hecho, no podría haberlo tenido jamás, ya que según Cassuto esta narración constituye una sátira de la cultura de los pueblos vecinos de Israel, en especial de los babilonios. Aquellos pueblos se vanagloriaban con sus construcciones monumentales, que reflejaban el orgullo propio de una civilización que convertía a la técnica en un fin en sí mismo. En el relato bíblico, D"s les muestra que la altura de una torre no la acerca más a la divinidad, sino que Él debe "descender" de Sus alturas para ver las obras del hombre. D"s llama a la ciudad "Babel", utilizando la raíz de la palabra hebrea "confundir", ya que las leguas humanas fueron confundidas. También aquí hay una intención irónica, ya que en su idioma original, Babel significa "la puerta de D"s". Es decir que aquellos hombres que se creyeron tan listos como para pretender fijar el lugar de residencia de la divinidad, fueron dispersados sobre la faz de la tierra, y tuvieron que aprender que solo Él puede escoger Su morada.
Apenas nueve versículos de la Torá, los que narran la historia de la Torre de Babel, son suficientes para recordarnos algunos de los valores más importantes del ser judío: la oposición a las obras monumentales cuando son hechas con el único objetivo de vanagloriarse, el valor de la vida y el espíritu humano por sobre lo material, la humildad ante el orgullo, el respecto a D"s y a los hombres, la vanidad de los propósitos humanos que buscan el poder o la fama antes que el bien común, la aplicación de la técnica cuando se la considera como un fin en sí mismo.
En cada generación y en cada sociedad, se vuelven a levantar construcciones colosales, que ponen a prueba nuestra capacidad como judíos de discernir aquellas que son impulsadas por un espíritu de bondad y justicia, de aquellas que están cimentadas en la soberbia y la arrogancia. Quizás volver a leer y pensar el texto de la Torre de Babel pueda ayudarnos a diferenciar con sabiduría.
Shabat Shalom,
Rabino Rami Pavolotzky

jueves, 22 de octubre de 2009

La parashá de esta semana: Noah

Hoy preferimos no relatarte la parashá.
Lo podés hacer a un click de distancia . Preferimos compartir una interpretación sobre nuestro lugar en el mundo.
Que lo disfrutes.

El Descubrimiento del Planeta Tierra
Por Tzvi Freeman
Quiero contarles acerca del mayor descubrimiento del milenio. No fue la imprenta. No fue América. No fue ni siquiera las vacunas. El mayor descubrimiento del milenio ocurrió cerca de su mismo fin.
Fue el descubrimiento del Planeta Tierra. Estábamos tratando de alejarnos del Planeta Tierra, desde el momento mismo en que tuvimos que salir del jardín.
Construimos templos que trataban de alcanzar el cielo, para trascender nuestros lazos terrenales. Ciudades para mantener fuera la selvatiquez de la Tierra, como si no fuéramos parte de ella. Le dijimos que era un lugar oscuro y vil, que necesitábamos escapar de ella para alcanzar nuestro destino. La saqueamos, la violamos, la pavimentamos. Nuestros sueños eran sueños de dominar la Tierra.
Hasta que, finalmente, en el máximo de todos los sueños, escapamos de ella. Le dijimos: ¡Tierra, no te necesitamos más! AL fin y al cabo, ¡eres apenas un pequeño planeta en un tremendo universo! Vamos a salir a conquistar planetas más grandes y mejores que tú. ¡Nos haremos amos de las estrellas, de las galaxias!".
Llegamos a la luna. La luna estaba desierta. Enviamos sondas a Marte. Marte estaba muerto. Al icono de la belleza, a Venus. Estaba vestida de nubes venenosas, quemantes. Y entonces los bolsillos del Congreso de EE.UU. quedaron vacíos de fondos para pagar nuestros inútiles sueños. Fue entonces que miramos hacia atrás, desde el espacio exterior, y descubrimos algo que nunca habíamos imaginado. Una brillante joya en la vasta oscuridad. Nunca antes habíamos conocido su belleza. El planeta más hermoso que una mente podía soñar.
Fue entonces que nos dimos cuenta de que todo lo que nuestros espíritus siempre quisieron estaba aquí. Que la necesitamos y que ella nos necesita a nosotros. Nuestro destino es el suyo y el suyo es el nuestro. Porque somos uno. Descubrimos el Planeta Tierra. Necesitamos salvar nuestro Planeta Tierra.
Hubo otro tiempo en el que estuvo en peligro, y entonces sólo había un hombre que podía salvarla. No porque fuera el único hombre justo. Había otros. Estaba Matusalén y sus discípulos. Pero Noé no era sólo un hombre espiritual. Era, como dice la Torá, "Un hombre de la Tierra". Según nuestra tradición, Noé inventó el arado. Así, Di-s miró al mundo que Él había hecho y cómo se le había arrancado el alma a ese mundo, y vio a ese pueblo que oraba y meditaba y trascendía los límites del cuerpo y de la tierra, y dijo: "Ustedes no son la solución. Ustedes son parte del problema. Sólo Noé, quien sabe unir cuerpo y espíritu, cielo y tierra, solo él puede salvar Mi mundo".
En nuestro siglo, durante los más horribles crímenes de la humanidad, hemos visto cómo DEL MILENIO personas espirituales se mantuvieron en silencio. El saqueo de la humanidad y de la tierra ocurrió con su permiso.
Pero ahora hemos descubierto el Planeta Tierra. Hemos descubierto la plenitud espiritual y la Divinidad dentro de ella. Y sabemos que si no podemos hacer la paz con la Tierra y entre nosotros, no sobreviviremos mucho tiempo.

Distinción de AMIA a Benjamín Katzaf

"Hay hombres que luchan un día y son buenos.
Otros luchan un año y son mejores.
Pero otros luchan toda la vida. Esos son los imprescindibles."
Bertold Brecht

Este es el homenaje de AVODA desde esta página a un luchador de toda la vida.
A un imperscindible, al decir de Bertold Brecht.

Con la presencia del embajador de Israel en Buenos Aires, Daniel Gazit, la AMIA entregó en una cálida ceremonia, la distinción “en mérito a su constante preocupación y ocupación a la vanguardia de la continuidad educativa”.En el encuentro estuvieron presentes representantes de la Agencia Judía para Israel, del Joint, del Congreso Judío Mundial, del Hogar Le dor Va Dor , de los movimientos sionistas y por supuesto de Avodá, partido al que perteneció toda su vida. El presidente de Avodá Pablo Reisman entregóuna plaqueta en nombre del Partido.Benjamín Katzaf nació en Europa y llegó a la Argentina de muy joven y se instaló en el barrio de Villa Lynch.Siempre perteneció al movimiento Avodá y su vida estuvo destacada por su preocupación y ocupación respecto a la comunidad judía argentina. En estos años fue invitado a presidir la Moatzá (Jinuji).Durante el encuentro, el embajador Gazit destacó la vida dedicada de Katzaf a la educación, a la comunidad y al sionismo.Además aseguró que “la AMIA está distinguiendo a un verdadero líder judío y a un dirigente intachable y aseguró que sin líderes no hay educación y su ejemplo de haber señalado el camino para las futuras generaciones”Por su parte, el presidente de la AMIA, Guillermo Borger, destacó que “esta es una noche de reconocimiento y celebración”.“Estamos todos reunidos para premiar la labor incansable de un dirigente con mayúsculas”, destacó el titular de la mutual. Es un honor acompañar a Benjamín en su tarea como presidente de la Moatza. donde aprendemos junto de él que el verdadero emshej es la educación y esta noche lo estamos reconociendo entregándole el Premio AMIA a un verdadero líder de la educación judía. Este Shabat ya estamos leyendo Noah, y sin duda Benjamín es nuestro Noah que conduce y lidera nuestra teiba (arca) la Teiba de la educación Judía de la Argentina, aseguró Borger.
En la mesa principal lo acompañaron Guillermo Borger, Julio Schlosser, Beny Zugman, Angel Barman, Tomy Saieg, Daniel Gazit y Daniel Pomerantz . Finalmente luego de recibir el premio AMIA Katzaf expresó su especial agradecimiento a todos los presentes haciendo un recorrido de su historia familiar y comunitaria.
Tomado de Itón Gadol

viernes, 16 de octubre de 2009

La Parashá de esta semana: Bereshit

Luego de la celebración de Simjá Torah, comenzamos a leer nuevamente desde Bereshit.
Nuestra reflexión de esta semana se refiere a la creación, todo un preámbulo para que aparezca el hombre. Y con él,el vínculo con D`s.
Y comienza entonces el diálogo que todavía continúa:

¿DÓNDE ESTAS?

“Di-s llamó al hombre y le dijo ‘¿Dónde estás?’” (Génesis 3:9)
En el año 1798 Rabí Shneur Zalman de Liadí, el fundador del movimiento Jabad fue arrestado por las autoridades zaristas. En la prisión Pedro-Pablo de San Petersburgo fue interrogado por un funcionario que era versado en las Escrituras y en especial, en estudios judaicos.
“¿Acaso Di-s no sabía dónde estaba Adán que necesitó preguntarle dónde estaba?” Preguntó “Y no quiero que me conteste lo que dice Rashi, que era simplemente para iniciar el diálogo”.
“¿Tú crees que la Torá es eterna?” Preguntó el Rebe.
“Si”
“La Torá nos enseña que Hashem le pregunta día a día al hombre: ‘¿Dónde estás? Se te dio una cantidad de días determinados para vivir ¿Qué hiciste durante tu vida?’”
Así también nosotros, día a día, escuchamos la voz del Creador diciéndonos: “¿Dónde estás?”
Que nuestra respuesta no sea el ocultarnos como Adán y decir: “Sentí tu voz y temí porque estaba desnudo”. Desnudo de actos, desnudo de logros, desnudo de intentos.
¡No! Nuestra respuesta debe ser: “Aquí estoy, cumpliendo la misión que me asignaste en la vida. Sin miedo, contra viento y marea”. Esta es la única forma en que daremos sentido a nuestras vidas y un propósito a la Creación.

jueves, 15 de octubre de 2009

Simposio de Estudios Sefaradíes Cidicsef- Universidad Maimónides el 31 de octubre

El próximo 31/10/09 a las 20:30 hs. tendrá lugar en la Universidad Maimónides (Hidalgo 775 Capital) la sesión inaugural del III Simposio Internacional de Estudios Sefaradíes organizado por Cidicsef y la Universidad Maimónides. ´
Habrá un espectáculo de música y canciones sefaradíes a cargo del conjunto de Liliana Benveniste.
El domingo 1º de noviembre durante todo el día se escucharán las ponencias de los destacados investigadores nacionales e internacionales seleccionadas para este evento.
Para mayor información entrar en : http://www.cidicsef.org.ar/
Si estás interesado en conocer y disfrutar las manifestaciones de la Cultura Sefaradí, no te lo pierdas.
Ke el Dió mos guadre de aynaraj.

Cuales serían las consecuencias de un hipotético ataque Israelí a Irán?

Esta es una nota tomada de Safe Democracy.
Para ver el interesante análisis, hay que entrar en :
http://spanish.safe-democracy.org/2009/10/14

No es Ciencia-Ficción. Es lo más parecido a posibles escenarios reales.

lunes, 12 de octubre de 2009

Tips para entender el interés de Irán en Latinoamérica

Irán se considera, a sí misma, como potencia mundial emergente, que tiene intereses que se extiendenmás allá de Medio Oriente.
Dirige políticas que luchan por desafiar a EEUU en América Latina, el patio traserode América. El fundamento, detrás de la actividad de Irán, es crear una esfera de influencia y amenaza para EEUU, con el objetivo eventual de alcanzar una clase de equilibrio estratégico. Las tácticas iraníes son similares a las usadas por EEUU en el patio trasero de Irán, por ejemplo, en Irak, Afganistán, el Golfo Pérsico 2 (el Fifth Fleet -Quinta Flota- tiene sus cuarteles generales en Bahrein) y Turquía (miembro de OTAN).
Ahmadinejad y personalidades jerárquicas de las Guardias Revolucionarias declararon, en público, que Irán ya se convirtió en potencia mundial.
Las dificultades políticas inmediatas de Irán en la arena regional y las tensiones entre éste y los países árabes, especialmente Egipto y los Estados del Golfo, lo forzaron a buscar socios más lejanos.
En tales lugares, Teherán busca apoyo para su programa nuclear, frente a la entidad sionista (Israel) y sus conflictos contra EEUU y Occidente.
Los sentimientos anti-americanos de varios países latinoamericanos son, de manera parcial, el resultado de sus históricas relaciones con EEUU, proveen a Irán de terreno fértil para promover sus propias políticas y agregar nuevos elementos a sus propias relaciones en desarrollo.
Desde que Ahmadinejad fue electo presidente (agosto, 2005), Irán creó relaciones más estrechas con los países revolucionarios de América Latina que resisten a EEUU y desafían su presencia regional.
La visión pretenciosa de Ahmadinejad de liderar un campo mundial de oposición a la hegemonía americana y crear un nuevo orden (islámico) y su determinación de trasladar la ideología de la revolución islámica e Islam shiíta a América Latina, se enreda con la ideología revolucionaria de Hugo Chávez, presidente de Venezuela, y con los cambios políticos, económicos y sociales de Venezuela y más allá.

El Peligro de Irán

Este video toma solamente 58 segundos. Es una síntesis de todos los discursos contra Irán.
http://www.ajcespanol.org/site/c.hwKTJeNZJtF/b.5490207/k.7215/Iran_This_is_the_button

sábado, 10 de octubre de 2009

Hoy celebramos SIMJA TORÁ

SIMJAT TORÁ Un Día de RegocijoPor: Moshé Korin
Cuando en el Talmud se enumeran "aquellas cosas que nunca colman la medida" ("hadvarim sheéin lahem shiur"), y cuyo cumplimiento implica a la vez ganar el mundo presente y el venidero, la larga lista se cierra con la siguiente conclusión: "Vetalmud torá kenégued kulam" (y el estudio de la Torá se equipara a todas ellas). Según este enunciado, el estudio de las Escrituras vale por todos los otros preceptos.En otro pasaje leemos que dos sabios famosos, Rabí Akiva y Rabí Tarfón, no se ponían de acuerdo en cuanto a qué era más importante: "el estudio o la acción". Hasta que finalmente aceptaron que "el estudio es más importante, ya que conduce a la acción". Y en verdad, todo el Talmud rebosa de elogios para quienes "se ocupan de estudiar la Torá".Por eso no debe extrañarnos que una de las tres grandes festividades del calendario hebreo, "Shavuot", se refiera al "Tiempo en que nos fue entregada la Torá", con todo el esplendor y la solemnidad que ello implica. Dice al respecto un comentario talmúdico: "Cuando el Santo Bendito Sea entregó la Torá, no se oía cantar un pájaro ni se veía volar un ave; ningún buey mugía, los "ofanim" (una categoría de ángeles) no batían sus alas y los serafines no exclamaban: "Santo, santo"; no se estremecía el mar y las criaturas no emitían palabra...La fiesta de "Shavuot" transcurre, en este aspecto, como una celebración profunda, íntima, sin grandes explosiones de alegría.
UNA NUEVA FESTIVIDAD.
El fuerte amor del Pueblo Judío por la Torá y el reconocimiento de su importancia como factor de cohesión y de perdurabilidad, hicieron necesario adicionar otra fiesta, distinta de "Shavuot", de carácter más popular. Y no es extraño que se haya elegido para ella el último día de "Sucot", que es el "Tiempo de Nuestra Alegría" ("Zman Simjatenu") y que se haya denominado "Simjat Torá" ("La Alegría de la Torá"). Este nombre no era conocido en la época del Talmud, y sólo aparece en la última etapa de los "gueonim", los sabios que presidían.Las academias Talmúdicas de Babilonia (alrededor del siglo XI de la Era Común). Para esa época la Torá ya se había transformado para el Pueblo Judío en el Exilio, en la ''Patria Portátil''En Éretz Israel se festeja ''Simjat Torá'' el 8º día de ''Sucot'', junto con ''Shminí Atzéret'', lo que en cierto modo limita las manifestaciones de alegría. En la Diáspora se le agrega a ''Sucot'' un 9º día, que es precisamente el de ''Simjat Torá''.
LECTURA PÚBLICA DE LA TORÁ
A lo largo del año, se ha leído cada sábado en las sinagogas un nuevo fragmento (''parashá'' o ''sidrá'') del Pentateuco. ''Simjat Torá'' es el día en que se lee el último episodio y se recomienza con el primero. Por lo general, uno de los líderes de la comunidad, allí presente, es honrado con la lectura del último fragmento en el ciclo anual (se lo llama ''jatán Torá''). También suele ser una persona de mérito la que se encarga de leer el primer episodio del año (y se lo llama ''Jatán Bereshit'').
HECHOS INÉDITOS
Varias innovaciones se introducen en el ritual de ese día. Así, todos los presentes, incluso los más jóvenes, son invitados a una ''Aliá'' (ascenso a la Torá). Eso significa que subirán al estrado para recitar las bendiciones (''berajot'') correspondientes a la lectura de la Torá. Hasta los niños menores de 13 años, que aún no han hecho su ''Bar Mitzvá'', son cubiertos conjuntamente con un amplio ''Talit'' para cumplir su ''ascenso a la Torá''. Un adulto pronuncia las bendiciones, los pequeños responden y él les expresa, además, ( Kol Hanearim - los muchachitos) su deseo de que ''crezcan y se multipliquen sobre la faz de la tierra''

viernes, 9 de octubre de 2009

Nuevos estudios sobre la verdadera "convivencia" en Sefarad durante la Edad Media

Durante mucho tiempo ha sido común afirmar que, du­ran­te la Edad Media, musulmanes, cristianos y judíos vivían en plena armonía en los territorios conquistados por el Islam. “Con­vivencia” es, precisamente, el nombre que se da al clímax de esa supuesta paz interreligiosa, la “Edad de Oro de la tole­ran­cia”, sobre todo en el sur de España y el norte de África. Pe­ro una investigación histórica muestra la irrealidad de esa ima­gen de supuesta concordia.
Los judíos en los territorios del Islam, igual que todos los de­más “infieles”, estaban sometidos a la institución del dimmi, con­cepto creado por el propio Mahoma. La dimmitud im­plicaba “tolerar” temporalmente la presencia de in­fieles en esos territorios cuando podían ser útiles; y los judíos eran particularmente útiles, ya que to­dos estaban alfabetizados, con frecuencia tenían co­ne­xiones internacionales y eran buenos admi­nis­tra­do­res, médicos y traductores.
Pero siempre existía la posibilidad de que esa “to­lerancia” terminara abruptamente por la muerte del autócrata de turno, tras un cambio de dinastía, o cuan­do se presentaba una crisis económica, que po­día paliarse masacrando o expulsando a los infieles y apoderándose de sus bienes. Es decir, se vivía una si­tuación semejante a la de la Europa cristiana. Por ello, en casi cada generación se producían mi­gra­cio­nes forzadas en que los judíos huían a un nuevo oa­sis temporal en territorios cristianos o musulmanes, pa­sando frecuentemente de una a otra área de in­fluen­cia. Tan sólo unos pocos integrantes de la elite eco­nómica e intelectual judía disfrutaban de ciertos pri­vilegios, gracias a sus conexiones circuns­tan­cia­les con el poder.
Un libro publicado en el 2008, The Legacy of Is­la­mic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History (El legado del antisemitismo islámico: De los textos sagrados a la his­to­ria solemne) ha causado profunda impresión en el mundo aca­dé­mico. Su autor, el estadounidense Andrew Bostom, docu­men­ta los antecedentes de la judeofobia musulmana desde la fun­dación del Islam hasta nuestros días, que se ha manifestado a lo largo de estos catorce siglos en la forma de discriminación, ma­sacres y expulsiones.
El prefacio de la obra fue escrito por Ibn Warraq, un seu­dó­ni­mo tradicionalmente empleado por musulmanes que osan cri­ticar al Islam; de este Ibn Warraq se sabe que nació en 1946 en la India británica, pasó a Pakistán durante el gran “intercam­bio de poblaciones” tras la independencia del subcontinente, es­tudió Filología Árabe en la Universidad de Edimburgo, y lue­go emigró a Estados Unidos, donde fue uno de los fun­da­do­res del Instituto para la Secularización de la Sociedad Islámica.
En su prólogo Warraq se­ña­la cómo se alude a los judíos en el Corán, en el Hadith (dichos y obras del profeta y sus inmediatos seguidores) y en el Sira (bio­grafía de Mahoma), documentos en los que destacan las pro­fundas raíces religiosas del desprecio al que esos mismos tex­tos llaman “Pueblo del Libro”. Luego, el filólogo pasa a citar ca­sos de cómo esos prejuicios se convirtieron en persecución.
En Fez, Marruecos, seis mil judíos fueron masacrados en el año 1033. Cerca de Córdoba y otras partes de España se asesi­na­ron a varios cientos entre los años 1010 y 1013; toda la kehilá de Granada, unas cuatro mil personas, fue exterminada duran­te los disturbios de 1066. Robert Wistrich, profesor e inves­ti­ga­dor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, ha escrito sobre es­ta última matanza: “Fue un desastre tan serio como el que acon­teció a los judíos de las tierras del Rin treinta años después du­rante la Primera Cruzada, pero rara vez ha recibido atención de los eruditos”.
Wistrich, citado por Warraq, continúa: “En Kairuán (Túnez) los judíos fueron perseguidos y forzados a marcharse en 1016, re­tornando luego sólo para volver a ser expulsados. En la ciu­dad de Túnez se les forzó a convertirse o marcharse en 1145, y du­rante la siguiente década hubo violentas persecuciones por to­do el país. Eventos similares ocurrieron en Marruecos des­pués de la masacre de judíos de Marrakech de 1232. De hecho, en el mundo islámico, desde España hasta la Península Ará­bi­ga, los saqueos y asesinatos de judíos, junto con la aplicación de im­puestos punitivos, confinamiento en guetos, el uso de mar­cas distintivas en la vestimenta (una innovación en la que el Is­lam precedió a la cristiandad medieval) y otras humillaciones eran comunes”.
Warraq pone un ejemplo reciente de cómo pervive el mito de la concordia judeo-islámica: Amartya Sen, Premio Nobel de Eco­nomía 1998, afirmó en su libro Identidad y violencia: “(Cuando) el filósofo judío Maimónides fue forzado a escapar de la intolerante Europa del siglo XII, encontró un refugio de to­­le­rancia en el mundo árabe”.
Un profesor libanés-norteamericano, Fuad Ajami, es quien re­futa esta distorsión: esto no puede pasar por verdadera his­toria. Maimónides, nacido en 1135, no huyó de “Europa” al “mun­do árabe”: él escapó de su nativa Córdoba (España), que entonces vivía un terror político-religioso bajo el yugo de la di­­nastía musulmana bereber de los almohades, que acabaría con toda la cultura de la convivencia y haría un infierno de la vi­­da de los judíos españoles (y de los espíritus libres entre los mu­­­sulmanes). Maimónides y su familia huyeron de las ciu­da­des-Estado musulmanas de la Península Ibérica a Marruecos, y lue­­go a Jerusalén. También en Marruecos había oscuridad y terror, y Jerusalén era igualmente inhospitalaria en tiempos del Rei­­no de los Cruzados. La liberación le llegó sólo en El Cairo —la excepción, no la regla, pues su paz social la mantenía el ilus­tra­do Saladino—.
Los almohades habían conquistado Córdoba en 1148. Ellos per­seguían a los judíos, ofreciéndoles como opciones la conver­sión al Islam, la muerte o el exilio. Maimónides se convirtió en mé­dico del gran visir Al Fadil y quizá también del propio Sa­la­di­no, sultán de Egipto y Siria en ese entonces, quien era kurdo. Es­tando allí, continúa narrando Warraq, Maimónides recibió no­ticias del sufrimiento de los judíos de Yemen, quienes tam­bién estaban siendo forzados a convertirse al Islam. Él les res­pon­dió con una famosa Epístola en que se condolía de la situa­ción, reconociendo que no podía ofrecer más que su sincera so­li­daridad, y expresando repudio por las persecuciones islá­mi­cas a los judíos desde tiempos de Mahoma:
Visto que los musulmanes no pueden hallar ni una sola prue­ba en toda la Torá, alguna referencia o posible alusión a su pro­­feta que pudiesen utilizar, han optado por acusarnos a no­so­tros, diciendo: “Ustedes alteraron el texto de la Torá y eli­mi­na­ron de él cualquier traza del nombre de Mahoma”. No en­con­traron nada mejor que este ignominioso argumento.

El origen de la leyenda
Warraq opina que la leyenda de la Edad de Oro de Sefarad fue in­ventada por los propios judíos. “El mito puede haberse ori­gi­na­do tan temprano como el siglo XII, cuando Abraham Ibn Daud, en su Sefer Hakabalá, contrastó un idealizado período de to­le­rancia en los salones de Toledo con la barbarie con­tem­po­rá­nea bajo la dinastía bereber”. Voltaire y Montesquieu también hi­cieron referencia a la supuesta tolerancia del Islam para fus­ti­gar las persecuciones ejercidas por el Cristianismo.
El mito prosperó en el siglo XIX, a través de obras como la clá­sica Historia del Pueblo Judío, de Heinrich Graetz, así como en la novela Coningsby, de Benjamín Disraeli. “En el entorno de un au­mento del racismo seudocientífico”, continúa Warraq, “los his­toriadores judíos miraron hacia el Islam”.
Según Jane Gerber, historiadora del Instituto de Estudios Se­fardíes de la Universidad de Nueva York, “el culto a una des­lum­brante y esplendorosa Andalucía medieval resultaba atrac­ti­vo frente a la ignorante y prejuiciada Europa”. Y continúa: La vi­da aristocrática de una selecta clase de cortesanos y poetas, sin embargo, no debería cegarnos ante la realidad de que este com­pacto círculo de líderes y aspirantes al poder no repre­sen­ta­ba la totalidad de la historia judía en España ni de la sociedad ju­día española. Sus momentos dorados de los siglos X y XI son só­lo un breve capítulo en una larga saga. Sin duda, los textos de Ibn Daud ofrecieron consuelo e inspiración a la elite en crisis del siglo XII, así como la imaginería de la “edad dorada” podía con­fortar a los exiliados de 1492.
Warraq cierra su prefacio al libro de Bostom, un valioso en­sa­yo en sí mismo, con una contundente sentencia: “La historia de los judíos en las tierras musulmanas, especialmente en Es­pa­ña, debe estudiarse en sus propios términos, sin acudir a mi­tos ni contramitos”.
Fuente: Nuevo Mundo Israelita de Venezuela. Samy Rozembaum

El capítulo Argentino de la Israel Medical Association felicita a la Dra. Ada Yonah por el Premio Nobel

Buenos Aires, 7 de octubre de 2009


Dra. Ada Yonath
Instituto Científico Weizmann
PRESENTE

Estimada Colega:
El Capítulo Argentino de la Asociación Médica Israelí tiene el placer de felicitarla por haber obtenido el Premio Nobel de Química.
Estamos orgullosos de los logros de la Ciencia Israelí, que personas como Vd. trabajando silenciosamente cada día contribuyen a engrandecer.
En momentos tan inciertos para la Comunidad Científica Mundial , donde la politización de la Ciencia hace que prosperen boicots hacia las Universidades Israelíes, este galardón hace que se exprese con mayor claridad la seriedad y compromiso con que deben trabajar los hombres y mujeres dedicados a la Ciencia, mas allá de las conveniencias políticas de cada momento histórico.
Su distinción hace que se focalice la mirada en los verdaderos logros del trabajo continuado, y destaca la capacidad y tesón con que se trabaja en Israel, pese al acoso permanente de amenazas de destrucción.
Llegue desde Buenos Aires, el fraternal abrazo y la admiración de sus colegas por esta importante distinción.

Por el Capítulo Argentino de la Asociación Médica Israelí,

Salvador Sarfatti Secretario
Eduardo Bumaschny Presidente

SIMJA TORA

Nuestros sabios fijaron que se debe realizar un banquete al concluir el ciclo de la lectura de la Torá. La torá se divide en 54 lecturas. Casa Shabat leemos una porción (o dos según la necesidad) para concluir con la lectura de la Torá durante un ano. El día de Simjat Torá acostumbramos a finalizar el libro de Deuteronomio y empezar en seguida una porción del libro de Génesis.
Akafot: en la noche de Simjat Torá, luego de la oración de Arvit, y durante el día luego de la oración de Shajarit y el Halel se realizan siete "vueltas": se rodea la tarima con los rollos de la Torá con cánticos y danzas en honor a la Torá.
La lectura especial de la Torá en Simjat Torá: Se acostumbra a honrar a todas las personas que se encuentran en la sinagoga a subir a la tora. Antes de finalizar la lectura de la Torá se invita a uno de los feligreses a subir a la Torá, todos los ninos se paran a su lado, y cubiertos con un talit. El adulto bendice y los ninos responden, y al finalizar se pronuncia la bendición de Iaakov a sus nietos Efraim y Menashe: "El ángel que me libró de todo mal, bendiga a los muchachos, y sean ellos llamados con el nombre mío y los de mis padres, Abraham e Itzhak y se incrementen como los peces en medio de la tierra".
Jatan torá y jatan bereshit: La última persona que sube a la Torá culminando el libro de Deuteronomio, que generalmente es el rabino o el dirigente de la comunidad, es llamado Jatan Torá. Y el que sube a la Torá en la primera parte del libro de Génesis comienza un nuevo ciclo y es llamado Jatan Bereshit.
En nuestros días se acostumbra a celebrar "akafot shniot" a la salida de la festividad. Estas vueltas se acostumbran a realizarse en las afueras de las ciudades, se sacan los rollos de la Torá y se danza y se canta al sonido de la orquesta, y de esta manera la alegría de la Torá se hace parte de todos.

miércoles, 7 de octubre de 2009

PREMIO NOBEL PARA UNA DESTACADA CIENTIFICA ISRAELI

La científica israelí Ada Yonath del Instituto Weismann ha sido galardonada hoy con el Premio Nobel de Química, compartido con otros dos investigadores .
A través de la cristalografía de rayos X, se pudo conocer la estructura de los ribosomas, la máquina molecular que en la célula produce las proteínas, seleccionando aminoácidos según las instrucciones de cada gen.
En sus primeras declaraciones luego de conocerse el fallo, Ada E. Yonath explicó que sus investigaciones sobre los ribosomas le ayudaron a entender por qué unos antibióticos son más eficaces que otros.
Ada es Israelí, nacida en Jerusalem en 1939. Realizó su formación de grado en la Universidad Hebrea de Jerusalem y se doctoró en Química en el Instituto Weismann de Rehovot, donde enseña e investiga.
Es el noveno premio Nobel que consagra a la ciencia de Israel.

domingo, 4 de octubre de 2009

Gracias a la Vida. Gracias, Mercedes Sosa (z´l)

Una tibia dulzura , un sentimiento de calidez poco frencuente frente a la muerte, nos recoge a mas de una generación al evocar la muerte de Mercedes Sosa (z´l).
No era judía. Era universal.
Representaba los mejores valores de la Solidaridad, el cuidado por los necesitados, el compromiso, la lucha por la libertad, la integridad como modelo de persona.
Era además una gran cantante.
Su voz de excepcional dulzura y afinación, está presente en nuestros oídos, como un símbolo de la emoción y el cariño con que se puede luchar por las causas nobles.
Fue una gran amiga de Israel, donde no solo los latinoamericanos sino todos los Israelíes admiraban y compartían su lenguaje universal claro, preciso, afectuoso.
Nos queda de ella el mejor de los recuerdos. Sin dolor, sin angustia, con la sensación de una vida vivida con plenitud y compromiso.
Que su memoria sea una bendición.

Murió Marek Edelman, último líder del levantamiento del Ghetto de Varsovia

Marek Edelman, el último líder del Levantamiento del Ghetto de Varsovia contra los nazis, murió ayer a los 90 años. Edelman fue uno de los héroes de la resistencia heroica de los judíos ante los nazis durante la Segunda Guerra Mundial y quedó como responsable último del operativo luego de la muerte del líder del levantamiento, Mordejai Anielewicz. Su nombre está ligado a los acontecimientos de abril del '43, cuando los nazis decidieron desmantelar el ghetto donde quedaban 60.000 judíos, luego de que la mayor parte de la población judía había sido ya deportada al campo de exterminio de Treblinka.La insurrección, recordó el mismo Edelman, fue conducida por "220 muchachos mal armados" contra el poderoso Ejército del Tercer Reich y duró tres semanas. Tras el suicidio del jefe de la insurrección, Anielewicz, fue Edelman quien comandó la revuelta en los últimos días antes de su sangriento epílogo. Luego de la derrota, y habiendo logrado huir del destino de cámara de gas, Edelman tomó parte de la célebre revuelta urbana de 1944 que fue encabezada por el ejército clandestino polaco en Varsovia. Terminada la guerra, Edelman -quien nunca quiso abandonar Polonia- se convirtió en un reconocido cardiólogo que formó parte de la oposición durante el régimen comunista polaco.Edelman nació en lo que hoy es Bielorrusia en el seno de una familia judía que poco después se mudó a Varsovia. Desde joven, siguiendo el ejemplo de los padres, se comprometió en la actividad política de una organización de los judíos socialistas, el Bund. En 1942 fue uno de los fundadores de la organización militar de los judíos (Zob) que un año después encaminó la insurrección en el gueto de Varsovia. Edelman se instaló en Lodz poco después de la guerra y en 1998 recibió la Orden del Aguila Blanca, la máxima condecoración de Polonia."Llegó a una edad avanzada. Ha partido colmado, pese a que siempre fue consciente de la tragedia que vivió. No quiero decir que fuera irremplazable, nadie lo es, pero había pocas personas como Marek Edelman incluso en su medio, en su generación", declaró el ex canciller polaco Wladyslaw Bartoszewski.

sábado, 3 de octubre de 2009

La celebración de la Unidad en la Comunidad

Jag HaSukot Sameaj !!!!

Un tema recurrente en el pensamiento judío es la unidad del pueblo. Se hace énfasis en particular en esta idea durante el mes de Tishrei, el primer mes del año judío, e imparte esta atmósfera a las semanas y meses siguientes.
Todos somos parte de un todo espiritual y es únicamente debido al cuerpo físico que se interpone que estamos conscientes de las “diferencias”. En este momento del año, empezando con Rosh Hashaná y Iom Kipur, cuando todos estamos por igual ante Di-s, vemos esa dimensión de la unidad judía de una manera muy poderosa.La celebración de Sucot también celebra esta unidad.
Las características básicas del festival son vivir en una Suca y tomar las “cuatro especies”: Etrog (citrón), Lulav (rama de palmera), mirto y sauce.Cada una de estas especies de Sucot expresa el tema de unidad y colectividad. La Sucá misma expresa inclusividad. Todo en ella está rodeado por las paredes y el techo de hojas. No se requieren credenciales para entrar a ella: todo judío tiene un lugar. De hecho, el Talmud dice: “Sería adecuado para todo el pueblo judío morar juntos en una Sucá” - ¡obviamente un edificio muy vasto!El Etrog (citrón) es una fruta poco usual, ya que permanece en el árbol y continúa creciendo, a diferencia de otras frutas que maduran y no se desarrollan más. El Etrog puede permanecer en el árbol durante varios años, haciéndose cada vez más grandes. Por lo tanto, experimenta todas las estaciones y representa la unidad del tiempo.Las hojas de la rama de palmera Lulav son realmente hechas de dos hojas que se unen y permanecen juntas. Esto expresa unidad, como lo hace el hecho de que todas las hojas abrazan la espina de manera compacta.El Hadas, mirto, está hecho de grupos de hojas, cada uno de los cuales forma un triplete que crece desde un punto en el tallo. Esto también expresa unidad. Finalmente, la Aravá, el sauce, también exhibe unidad social y cohesión. Los árboles de sauce tienden a crecer juntos en grupos cerca del agua, y al mirar sus gráciles frondas, uno se siente como si estuviese mirando una muchedumbre de muchos amigos.Cumplir las leyes de Sucot nos permite lograr nuestro verdadero potencial. Todas las divisiones entre el pueblo judío son únicamente superficiales: en lo profundo, somos todos uno solo. Esta sensación de unidad es descrita como el 'receptáculo' para recibir las bendiciones divinas que nos serán dadas el año que viene.
Ojalá que en esta celebración, en momentos en que la Comunidad parece dispersa y con escasa cohesión, podamos unir dentro de nuestra Sucá las cuatro especies que conforman nuestra Comunidad y nuestro Pueblo.
Es el verdadero deseo de Avodá Argentina.
Jag HaSukot Sameaj

viernes, 2 de octubre de 2009

El video de Gilad Shalit con vida

02 OCTUBRE 2009
GILAD SHALIT MUESTRA BUEN ESTADO FÍSICO Y MENTAL EN EL VÍDEO
Jerusalén, 2 oct (EFE).- El soldado israelí secuestrado Gilad Shalit muestra buen estado físico y mental en el vídeo recibido hoy por el Gobierno de Israel en el marco de un canje con Hamás por la liberación de 20 presas palestinas, según medios locales.La cinta fue visionada por el jefe del Estado Mayor del Ejército de Israel, Gabi Ashkenazi, antes de que la viera el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, y en ella "Shalit no aparece con heridas y habla con coherencia", de acuerdo con las fuentes.El vídeo, de alrededor de un minuto de duración y que mediadores alemanes entregaron esta mañana a las autoridades israelíes, fue filmado hace unos dos meses y muestra a Shalit vestido de civil sobre un fondo en el que figuran las enseñas de Hamás.Se trata de la primera prueba que se tiene en Israel de que el soldado secuestrado hace tres años continúa con vida y se encuentra en buen estado de salud.La familia de Shalit visionará en las próximas horas la cinta y después decidirá si se emite por la televisión local.

Parasha de esta semana: Vezot Habrajá

Vezot Habrajá (Devarím 33:1-34:12)


Esta parashá relata como Moshe sube al Monte Nevó, desde donde ve la Tierra Prometida. "Y Moshe, el sirviente de Di-s, murió allí, en la Tierra de Moab por boca de Di-s...y nadie conoce su lugar de sepultura hasta el día de hoy". La Torá concluye mencionando que "Desde entonces no hubo otro profeta como Moshe en Israel, a quien Di-s conoció cara a cara...y con la mano poderosa y las grandes temibles acciones que Moshé hizo frente a los ojos de todo Israel".

Sucot :Construyendo una Sucá

Construyendo una Sucá

Eligiendo un lugar
Para construir tu propia sucá, primero elige un sitio que no tenga nada encima de el – es decir, que no haya un balcón encima, otro techo o un árbol. El área de la sucá debe ser al menos 70cm x 70cm, el espacio mínimo para que una persona normal pueda sentarse (su cabeza y la mayoría de su cuerpo) con una pequeña mesa dentro de la sucá. Si no tienes un patio trasero en tu casa no te preocupes, un balcón de apartamento también funciona perfectamente, siempre y cuando no sea techado.

Los muros
Una sucá necesita al menos dos muros completos y una pequeña parte del tercero. Los muros pueden ser de cualquier material, siempre y cuando sean lo suficientemente fuerte como para soportar un viento normal.

No debes construir muros especialmente para la sucá; se puede utilizar un muro de un edificio, o incluso una línea de arbustos. O si puedes encontrar un lugar que ya esté delimitado por 2 o 3 muros, ¡entonces gran parte del trabajo ya está hecha!

El techo
El término Talmúdico para el techo de la sucá es sjaj, que proviene de la misma raíz que la palabra sucá. El sjaj debe ser de cualquier material que crece de la tierra - es decir hojas o ramas (pero no metal, comida, etc.).

Además, el material del sjaj debe estar desconectado de la tierra – es decir, ¡no dobles un árbol o un arbusto para ponerlo encima de la sucá!

El material del sjaj puede ser colocado solamente después que los muros necesarios están puestos en su lugar.

El sjaj debe ser suficientemente denso como para dar mas sombra que sol durante el día. Sin embargo debe estar lo suficientemente abierto como para que las estrellas se vean a través de el durante la noche.

Como la sucá será tu “hogar” durante los siete días de sucot, es costumbre decorarla apropiadamente. Muchas personas cuelgan frutas y flores del techo, y colocan imágenes de Jerusalem en los muros y de otros temas judíos.