La Parasha del Sionismo
Rabino Marcelo Kormis (Santiago de Chile)
En muchas comunidades alrededor del mundo, parasha Lej Lejá es llamada la parasha del sionismo. Abraham Avinu no sólo fue el primer judío, sino también el primero en hacer aliá, dejando su tierra, su casa, su familia para encaminarse a la tierra de Israel. Abraham fue el primero en escuchar el llamado de D´s y comprender que el pueblo judío debe vivir en su tierra y que sólo allí es posible desarrollar nuestro judaísmo plenamente.Este año, por primera vez en la historia moderna de nuestro pueblo, los judíos en Medinat Israel han superado en cantidad a los judíos de Estados Unidos, la diáspora más importante de nuestro tiempo. Sin duda esta es una tendencia que nos muestra la centralidad de Israel y como año tras año nuestra Mediná se va fortaleciendo. Resulta inentendible entonces que a sesenta años de su creación, todavía allá dentro del pueblo judío grupos que nieguen su existencia o que no reconozcan nuestro estado. Parece increíble ver que judíos están dispuestos a reunirse con líderes mundiales que buscan la destrucción de nuestro pueblo y de nuestro estado.En este Shabat me gustaría hacer un llamado a todos los judíos de nuestro país para que puedan dedicar en sus oraciones un momento a Medinat Israel, rezando por su bienestar, paz y prosperidad. Desde este lugar de la diáspora hacemos votos para que aquellos que aun insisten en desconocer a Medinat Israel puedan asumir de una vez su compromiso e identificación con nuestro estado. Abraham fue el primero en escuchar las palabras de D´s que le decían Lej Leja, anda, camina hacia la Tierra de Israel. Muchos han escuchado este llamado en sus vidas, y no tengo dudas que en un futuro muchos otros lo harán. De esta forma continuaremos fortaleciendo a Israel como el centro espiritual, político y social de nuestro pueblo. Una última idea antes de despedirnos. Las palabras que escuchó Abraham para encaminarse a la tierra de Israel fueron Lej Leja - לך לך. Si leemos ambas palabras con detención, descubriremos que la letra ל apunta hacia el cielo, mientras que la letra ך apunta hacia la tierra. En las palabras Lej Leja se encierra entonces un maravilloso mensaje, y es que sólo en Israel cielo y tierra pueden unirse en plenitud. Sólo en Israel un judío percibe en la tierra el cielo y se acerca profundamente a D´s su creador.
Shabat Shalom!
Rabino Marcelo Kormis.
martes, 27 de octubre de 2009
sábado, 24 de octubre de 2009
La parashá de esta semana: Noah (2º comentario)
NOAJ 5770
Bereshit - Génesis 6:9-11:32
24 de octubre de 2009 – 6 de tishrei de 5770
Por el
Rabino Rami Pavolotzky
Congregación Bnei Israel - San José, Costa Rica
La torre de la arrogancia
Sobre el final de Parashat Nóaj aparece la historia popularmente conocida como "La Torre de Babel", que en la literatura clásica judía recibe el nombre de Maasé Dor Haplagá, algo así como "la historia de la generación de la escisión".
Si bien la voluntad divina era que la generación de los hijos de Nóaj poblara la tierra (Bereshit 9:1), los hombres de la generación de la Torre de Babel desafían la orden de D"s y eligen permanecer juntos en un mismo lugar. Allí comienzan a edificar una gran ciudad con una gran torre, cuya cúspide llegaría a los cielos, queriendo así conquistar el espacio reservado a lo divino (11:4). Esta ciudad y su torre serían tan imponentes, que sus impulsores se harían sumamente famosos, o en el lenguaje bíblico, "se harían un nombre" (Ídem). D"s, quien aborrece el orgullo y la búsqueda de la auto-exaltació n a través del poder de lo material, "desciende" a la ciudad, dispersa a los hombres por toda la tierra y confunde sus leguas, provocando así que la construcción de la ciudad y su torre queden interrumpidas.
El Profesor Cassuto escribió un comentario académico muy interesante sobre este relato en su clásico "Menóaj ad Abraham", "De Nóaj a Abraham". Él explica que, a diferencia de otros textos de los primeros capítulos del Génesis, esta historia no tiene parangón en la literatura del medio oriente antiguo. De hecho, no podría haberlo tenido jamás, ya que según Cassuto esta narración constituye una sátira de la cultura de los pueblos vecinos de Israel, en especial de los babilonios. Aquellos pueblos se vanagloriaban con sus construcciones monumentales, que reflejaban el orgullo propio de una civilización que convertía a la técnica en un fin en sí mismo. En el relato bíblico, D"s les muestra que la altura de una torre no la acerca más a la divinidad, sino que Él debe "descender" de Sus alturas para ver las obras del hombre. D"s llama a la ciudad "Babel", utilizando la raíz de la palabra hebrea "confundir", ya que las leguas humanas fueron confundidas. También aquí hay una intención irónica, ya que en su idioma original, Babel significa "la puerta de D"s". Es decir que aquellos hombres que se creyeron tan listos como para pretender fijar el lugar de residencia de la divinidad, fueron dispersados sobre la faz de la tierra, y tuvieron que aprender que solo Él puede escoger Su morada.
Apenas nueve versículos de la Torá, los que narran la historia de la Torre de Babel, son suficientes para recordarnos algunos de los valores más importantes del ser judío: la oposición a las obras monumentales cuando son hechas con el único objetivo de vanagloriarse, el valor de la vida y el espíritu humano por sobre lo material, la humildad ante el orgullo, el respecto a D"s y a los hombres, la vanidad de los propósitos humanos que buscan el poder o la fama antes que el bien común, la aplicación de la técnica cuando se la considera como un fin en sí mismo.
En cada generación y en cada sociedad, se vuelven a levantar construcciones colosales, que ponen a prueba nuestra capacidad como judíos de discernir aquellas que son impulsadas por un espíritu de bondad y justicia, de aquellas que están cimentadas en la soberbia y la arrogancia. Quizás volver a leer y pensar el texto de la Torre de Babel pueda ayudarnos a diferenciar con sabiduría.
Shabat Shalom,
Rabino Rami Pavolotzky
Bereshit - Génesis 6:9-11:32
24 de octubre de 2009 – 6 de tishrei de 5770
Por el
Rabino Rami Pavolotzky
Congregación Bnei Israel - San José, Costa Rica
La torre de la arrogancia
Sobre el final de Parashat Nóaj aparece la historia popularmente conocida como "La Torre de Babel", que en la literatura clásica judía recibe el nombre de Maasé Dor Haplagá, algo así como "la historia de la generación de la escisión".
Si bien la voluntad divina era que la generación de los hijos de Nóaj poblara la tierra (Bereshit 9:1), los hombres de la generación de la Torre de Babel desafían la orden de D"s y eligen permanecer juntos en un mismo lugar. Allí comienzan a edificar una gran ciudad con una gran torre, cuya cúspide llegaría a los cielos, queriendo así conquistar el espacio reservado a lo divino (11:4). Esta ciudad y su torre serían tan imponentes, que sus impulsores se harían sumamente famosos, o en el lenguaje bíblico, "se harían un nombre" (Ídem). D"s, quien aborrece el orgullo y la búsqueda de la auto-exaltació n a través del poder de lo material, "desciende" a la ciudad, dispersa a los hombres por toda la tierra y confunde sus leguas, provocando así que la construcción de la ciudad y su torre queden interrumpidas.
El Profesor Cassuto escribió un comentario académico muy interesante sobre este relato en su clásico "Menóaj ad Abraham", "De Nóaj a Abraham". Él explica que, a diferencia de otros textos de los primeros capítulos del Génesis, esta historia no tiene parangón en la literatura del medio oriente antiguo. De hecho, no podría haberlo tenido jamás, ya que según Cassuto esta narración constituye una sátira de la cultura de los pueblos vecinos de Israel, en especial de los babilonios. Aquellos pueblos se vanagloriaban con sus construcciones monumentales, que reflejaban el orgullo propio de una civilización que convertía a la técnica en un fin en sí mismo. En el relato bíblico, D"s les muestra que la altura de una torre no la acerca más a la divinidad, sino que Él debe "descender" de Sus alturas para ver las obras del hombre. D"s llama a la ciudad "Babel", utilizando la raíz de la palabra hebrea "confundir", ya que las leguas humanas fueron confundidas. También aquí hay una intención irónica, ya que en su idioma original, Babel significa "la puerta de D"s". Es decir que aquellos hombres que se creyeron tan listos como para pretender fijar el lugar de residencia de la divinidad, fueron dispersados sobre la faz de la tierra, y tuvieron que aprender que solo Él puede escoger Su morada.
Apenas nueve versículos de la Torá, los que narran la historia de la Torre de Babel, son suficientes para recordarnos algunos de los valores más importantes del ser judío: la oposición a las obras monumentales cuando son hechas con el único objetivo de vanagloriarse, el valor de la vida y el espíritu humano por sobre lo material, la humildad ante el orgullo, el respecto a D"s y a los hombres, la vanidad de los propósitos humanos que buscan el poder o la fama antes que el bien común, la aplicación de la técnica cuando se la considera como un fin en sí mismo.
En cada generación y en cada sociedad, se vuelven a levantar construcciones colosales, que ponen a prueba nuestra capacidad como judíos de discernir aquellas que son impulsadas por un espíritu de bondad y justicia, de aquellas que están cimentadas en la soberbia y la arrogancia. Quizás volver a leer y pensar el texto de la Torre de Babel pueda ayudarnos a diferenciar con sabiduría.
Shabat Shalom,
Rabino Rami Pavolotzky
jueves, 22 de octubre de 2009
La parashá de esta semana: Noah
Hoy preferimos no relatarte la parashá.
Lo podés hacer a un click de distancia . Preferimos compartir una interpretación sobre nuestro lugar en el mundo.
Que lo disfrutes.
El Descubrimiento del Planeta Tierra
Por Tzvi Freeman
Quiero contarles acerca del mayor descubrimiento del milenio. No fue la imprenta. No fue América. No fue ni siquiera las vacunas. El mayor descubrimiento del milenio ocurrió cerca de su mismo fin.
Fue el descubrimiento del Planeta Tierra. Estábamos tratando de alejarnos del Planeta Tierra, desde el momento mismo en que tuvimos que salir del jardín.
Construimos templos que trataban de alcanzar el cielo, para trascender nuestros lazos terrenales. Ciudades para mantener fuera la selvatiquez de la Tierra, como si no fuéramos parte de ella. Le dijimos que era un lugar oscuro y vil, que necesitábamos escapar de ella para alcanzar nuestro destino. La saqueamos, la violamos, la pavimentamos. Nuestros sueños eran sueños de dominar la Tierra.
Hasta que, finalmente, en el máximo de todos los sueños, escapamos de ella. Le dijimos: ¡Tierra, no te necesitamos más! AL fin y al cabo, ¡eres apenas un pequeño planeta en un tremendo universo! Vamos a salir a conquistar planetas más grandes y mejores que tú. ¡Nos haremos amos de las estrellas, de las galaxias!".
Llegamos a la luna. La luna estaba desierta. Enviamos sondas a Marte. Marte estaba muerto. Al icono de la belleza, a Venus. Estaba vestida de nubes venenosas, quemantes. Y entonces los bolsillos del Congreso de EE.UU. quedaron vacíos de fondos para pagar nuestros inútiles sueños. Fue entonces que miramos hacia atrás, desde el espacio exterior, y descubrimos algo que nunca habíamos imaginado. Una brillante joya en la vasta oscuridad. Nunca antes habíamos conocido su belleza. El planeta más hermoso que una mente podía soñar.
Fue entonces que nos dimos cuenta de que todo lo que nuestros espíritus siempre quisieron estaba aquí. Que la necesitamos y que ella nos necesita a nosotros. Nuestro destino es el suyo y el suyo es el nuestro. Porque somos uno. Descubrimos el Planeta Tierra. Necesitamos salvar nuestro Planeta Tierra.
Hubo otro tiempo en el que estuvo en peligro, y entonces sólo había un hombre que podía salvarla. No porque fuera el único hombre justo. Había otros. Estaba Matusalén y sus discípulos. Pero Noé no era sólo un hombre espiritual. Era, como dice la Torá, "Un hombre de la Tierra". Según nuestra tradición, Noé inventó el arado. Así, Di-s miró al mundo que Él había hecho y cómo se le había arrancado el alma a ese mundo, y vio a ese pueblo que oraba y meditaba y trascendía los límites del cuerpo y de la tierra, y dijo: "Ustedes no son la solución. Ustedes son parte del problema. Sólo Noé, quien sabe unir cuerpo y espíritu, cielo y tierra, solo él puede salvar Mi mundo".
En nuestro siglo, durante los más horribles crímenes de la humanidad, hemos visto cómo DEL MILENIO personas espirituales se mantuvieron en silencio. El saqueo de la humanidad y de la tierra ocurrió con su permiso.
Pero ahora hemos descubierto el Planeta Tierra. Hemos descubierto la plenitud espiritual y la Divinidad dentro de ella. Y sabemos que si no podemos hacer la paz con la Tierra y entre nosotros, no sobreviviremos mucho tiempo.
Lo podés hacer a un click de distancia . Preferimos compartir una interpretación sobre nuestro lugar en el mundo.
Que lo disfrutes.
El Descubrimiento del Planeta Tierra
Por Tzvi Freeman
Quiero contarles acerca del mayor descubrimiento del milenio. No fue la imprenta. No fue América. No fue ni siquiera las vacunas. El mayor descubrimiento del milenio ocurrió cerca de su mismo fin.
Fue el descubrimiento del Planeta Tierra. Estábamos tratando de alejarnos del Planeta Tierra, desde el momento mismo en que tuvimos que salir del jardín.
Construimos templos que trataban de alcanzar el cielo, para trascender nuestros lazos terrenales. Ciudades para mantener fuera la selvatiquez de la Tierra, como si no fuéramos parte de ella. Le dijimos que era un lugar oscuro y vil, que necesitábamos escapar de ella para alcanzar nuestro destino. La saqueamos, la violamos, la pavimentamos. Nuestros sueños eran sueños de dominar la Tierra.
Hasta que, finalmente, en el máximo de todos los sueños, escapamos de ella. Le dijimos: ¡Tierra, no te necesitamos más! AL fin y al cabo, ¡eres apenas un pequeño planeta en un tremendo universo! Vamos a salir a conquistar planetas más grandes y mejores que tú. ¡Nos haremos amos de las estrellas, de las galaxias!".
Llegamos a la luna. La luna estaba desierta. Enviamos sondas a Marte. Marte estaba muerto. Al icono de la belleza, a Venus. Estaba vestida de nubes venenosas, quemantes. Y entonces los bolsillos del Congreso de EE.UU. quedaron vacíos de fondos para pagar nuestros inútiles sueños. Fue entonces que miramos hacia atrás, desde el espacio exterior, y descubrimos algo que nunca habíamos imaginado. Una brillante joya en la vasta oscuridad. Nunca antes habíamos conocido su belleza. El planeta más hermoso que una mente podía soñar.
Fue entonces que nos dimos cuenta de que todo lo que nuestros espíritus siempre quisieron estaba aquí. Que la necesitamos y que ella nos necesita a nosotros. Nuestro destino es el suyo y el suyo es el nuestro. Porque somos uno. Descubrimos el Planeta Tierra. Necesitamos salvar nuestro Planeta Tierra.
Hubo otro tiempo en el que estuvo en peligro, y entonces sólo había un hombre que podía salvarla. No porque fuera el único hombre justo. Había otros. Estaba Matusalén y sus discípulos. Pero Noé no era sólo un hombre espiritual. Era, como dice la Torá, "Un hombre de la Tierra". Según nuestra tradición, Noé inventó el arado. Así, Di-s miró al mundo que Él había hecho y cómo se le había arrancado el alma a ese mundo, y vio a ese pueblo que oraba y meditaba y trascendía los límites del cuerpo y de la tierra, y dijo: "Ustedes no son la solución. Ustedes son parte del problema. Sólo Noé, quien sabe unir cuerpo y espíritu, cielo y tierra, solo él puede salvar Mi mundo".
En nuestro siglo, durante los más horribles crímenes de la humanidad, hemos visto cómo DEL MILENIO personas espirituales se mantuvieron en silencio. El saqueo de la humanidad y de la tierra ocurrió con su permiso.
Pero ahora hemos descubierto el Planeta Tierra. Hemos descubierto la plenitud espiritual y la Divinidad dentro de ella. Y sabemos que si no podemos hacer la paz con la Tierra y entre nosotros, no sobreviviremos mucho tiempo.
Distinción de AMIA a Benjamín Katzaf
"Hay hombres que luchan un día y son buenos.
Otros luchan un año y son mejores.
Pero otros luchan toda la vida. Esos son los imprescindibles."
Bertold Brecht
Este es el homenaje de AVODA desde esta página a un luchador de toda la vida.
A un imperscindible, al decir de Bertold Brecht.
Con la presencia del embajador de Israel en Buenos Aires, Daniel Gazit, la AMIA entregó en una cálida ceremonia, la distinción “en mérito a su constante preocupación y ocupación a la vanguardia de la continuidad educativa”.En el encuentro estuvieron presentes representantes de la Agencia Judía para Israel, del Joint, del Congreso Judío Mundial, del Hogar Le dor Va Dor , de los movimientos sionistas y por supuesto de Avodá, partido al que perteneció toda su vida. El presidente de Avodá Pablo Reisman entregóuna plaqueta en nombre del Partido.Benjamín Katzaf nació en Europa y llegó a la Argentina de muy joven y se instaló en el barrio de Villa Lynch.Siempre perteneció al movimiento Avodá y su vida estuvo destacada por su preocupación y ocupación respecto a la comunidad judía argentina. En estos años fue invitado a presidir la Moatzá (Jinuji).Durante el encuentro, el embajador Gazit destacó la vida dedicada de Katzaf a la educación, a la comunidad y al sionismo.Además aseguró que “la AMIA está distinguiendo a un verdadero líder judío y a un dirigente intachable y aseguró que sin líderes no hay educación y su ejemplo de haber señalado el camino para las futuras generaciones”Por su parte, el presidente de la AMIA, Guillermo Borger, destacó que “esta es una noche de reconocimiento y celebración”.“Estamos todos reunidos para premiar la labor incansable de un dirigente con mayúsculas”, destacó el titular de la mutual. Es un honor acompañar a Benjamín en su tarea como presidente de la Moatza. donde aprendemos junto de él que el verdadero emshej es la educación y esta noche lo estamos reconociendo entregándole el Premio AMIA a un verdadero líder de la educación judía. Este Shabat ya estamos leyendo Noah, y sin duda Benjamín es nuestro Noah que conduce y lidera nuestra teiba (arca) la Teiba de la educación Judía de la Argentina, aseguró Borger.
En la mesa principal lo acompañaron Guillermo Borger, Julio Schlosser, Beny Zugman, Angel Barman, Tomy Saieg, Daniel Gazit y Daniel Pomerantz . Finalmente luego de recibir el premio AMIA Katzaf expresó su especial agradecimiento a todos los presentes haciendo un recorrido de su historia familiar y comunitaria.
Tomado de Itón Gadol
Otros luchan un año y son mejores.
Pero otros luchan toda la vida. Esos son los imprescindibles."
Bertold Brecht
Este es el homenaje de AVODA desde esta página a un luchador de toda la vida.
A un imperscindible, al decir de Bertold Brecht.
Con la presencia del embajador de Israel en Buenos Aires, Daniel Gazit, la AMIA entregó en una cálida ceremonia, la distinción “en mérito a su constante preocupación y ocupación a la vanguardia de la continuidad educativa”.En el encuentro estuvieron presentes representantes de la Agencia Judía para Israel, del Joint, del Congreso Judío Mundial, del Hogar Le dor Va Dor , de los movimientos sionistas y por supuesto de Avodá, partido al que perteneció toda su vida. El presidente de Avodá Pablo Reisman entregóuna plaqueta en nombre del Partido.Benjamín Katzaf nació en Europa y llegó a la Argentina de muy joven y se instaló en el barrio de Villa Lynch.Siempre perteneció al movimiento Avodá y su vida estuvo destacada por su preocupación y ocupación respecto a la comunidad judía argentina. En estos años fue invitado a presidir la Moatzá (Jinuji).Durante el encuentro, el embajador Gazit destacó la vida dedicada de Katzaf a la educación, a la comunidad y al sionismo.Además aseguró que “la AMIA está distinguiendo a un verdadero líder judío y a un dirigente intachable y aseguró que sin líderes no hay educación y su ejemplo de haber señalado el camino para las futuras generaciones”Por su parte, el presidente de la AMIA, Guillermo Borger, destacó que “esta es una noche de reconocimiento y celebración”.“Estamos todos reunidos para premiar la labor incansable de un dirigente con mayúsculas”, destacó el titular de la mutual. Es un honor acompañar a Benjamín en su tarea como presidente de la Moatza. donde aprendemos junto de él que el verdadero emshej es la educación y esta noche lo estamos reconociendo entregándole el Premio AMIA a un verdadero líder de la educación judía. Este Shabat ya estamos leyendo Noah, y sin duda Benjamín es nuestro Noah que conduce y lidera nuestra teiba (arca) la Teiba de la educación Judía de la Argentina, aseguró Borger.
En la mesa principal lo acompañaron Guillermo Borger, Julio Schlosser, Beny Zugman, Angel Barman, Tomy Saieg, Daniel Gazit y Daniel Pomerantz . Finalmente luego de recibir el premio AMIA Katzaf expresó su especial agradecimiento a todos los presentes haciendo un recorrido de su historia familiar y comunitaria.
Tomado de Itón Gadol
viernes, 16 de octubre de 2009
La Parashá de esta semana: Bereshit
Luego de la celebración de Simjá Torah, comenzamos a leer nuevamente desde Bereshit.
Nuestra reflexión de esta semana se refiere a la creación, todo un preámbulo para que aparezca el hombre. Y con él,el vínculo con D`s.
Y comienza entonces el diálogo que todavía continúa:
¿DÓNDE ESTAS?
“Di-s llamó al hombre y le dijo ‘¿Dónde estás?’” (Génesis 3:9)
En el año 1798 Rabí Shneur Zalman de Liadí, el fundador del movimiento Jabad fue arrestado por las autoridades zaristas. En la prisión Pedro-Pablo de San Petersburgo fue interrogado por un funcionario que era versado en las Escrituras y en especial, en estudios judaicos.
“¿Acaso Di-s no sabía dónde estaba Adán que necesitó preguntarle dónde estaba?” Preguntó “Y no quiero que me conteste lo que dice Rashi, que era simplemente para iniciar el diálogo”.
“¿Tú crees que la Torá es eterna?” Preguntó el Rebe.
“Si”
“La Torá nos enseña que Hashem le pregunta día a día al hombre: ‘¿Dónde estás? Se te dio una cantidad de días determinados para vivir ¿Qué hiciste durante tu vida?’”
Así también nosotros, día a día, escuchamos la voz del Creador diciéndonos: “¿Dónde estás?”
Que nuestra respuesta no sea el ocultarnos como Adán y decir: “Sentí tu voz y temí porque estaba desnudo”. Desnudo de actos, desnudo de logros, desnudo de intentos.
¡No! Nuestra respuesta debe ser: “Aquí estoy, cumpliendo la misión que me asignaste en la vida. Sin miedo, contra viento y marea”. Esta es la única forma en que daremos sentido a nuestras vidas y un propósito a la Creación.
Nuestra reflexión de esta semana se refiere a la creación, todo un preámbulo para que aparezca el hombre. Y con él,el vínculo con D`s.
Y comienza entonces el diálogo que todavía continúa:
¿DÓNDE ESTAS?
“Di-s llamó al hombre y le dijo ‘¿Dónde estás?’” (Génesis 3:9)
En el año 1798 Rabí Shneur Zalman de Liadí, el fundador del movimiento Jabad fue arrestado por las autoridades zaristas. En la prisión Pedro-Pablo de San Petersburgo fue interrogado por un funcionario que era versado en las Escrituras y en especial, en estudios judaicos.
“¿Acaso Di-s no sabía dónde estaba Adán que necesitó preguntarle dónde estaba?” Preguntó “Y no quiero que me conteste lo que dice Rashi, que era simplemente para iniciar el diálogo”.
“¿Tú crees que la Torá es eterna?” Preguntó el Rebe.
“Si”
“La Torá nos enseña que Hashem le pregunta día a día al hombre: ‘¿Dónde estás? Se te dio una cantidad de días determinados para vivir ¿Qué hiciste durante tu vida?’”
Así también nosotros, día a día, escuchamos la voz del Creador diciéndonos: “¿Dónde estás?”
Que nuestra respuesta no sea el ocultarnos como Adán y decir: “Sentí tu voz y temí porque estaba desnudo”. Desnudo de actos, desnudo de logros, desnudo de intentos.
¡No! Nuestra respuesta debe ser: “Aquí estoy, cumpliendo la misión que me asignaste en la vida. Sin miedo, contra viento y marea”. Esta es la única forma en que daremos sentido a nuestras vidas y un propósito a la Creación.
jueves, 15 de octubre de 2009
Simposio de Estudios Sefaradíes Cidicsef- Universidad Maimónides el 31 de octubre
El próximo 31/10/09 a las 20:30 hs. tendrá lugar en la Universidad Maimónides (Hidalgo 775 Capital) la sesión inaugural del III Simposio Internacional de Estudios Sefaradíes organizado por Cidicsef y la Universidad Maimónides. ´
Habrá un espectáculo de música y canciones sefaradíes a cargo del conjunto de Liliana Benveniste.
El domingo 1º de noviembre durante todo el día se escucharán las ponencias de los destacados investigadores nacionales e internacionales seleccionadas para este evento.
Para mayor información entrar en : http://www.cidicsef.org.ar/
Si estás interesado en conocer y disfrutar las manifestaciones de la Cultura Sefaradí, no te lo pierdas.
Ke el Dió mos guadre de aynaraj.
Habrá un espectáculo de música y canciones sefaradíes a cargo del conjunto de Liliana Benveniste.
El domingo 1º de noviembre durante todo el día se escucharán las ponencias de los destacados investigadores nacionales e internacionales seleccionadas para este evento.
Para mayor información entrar en : http://www.cidicsef.org.ar/
Si estás interesado en conocer y disfrutar las manifestaciones de la Cultura Sefaradí, no te lo pierdas.
Ke el Dió mos guadre de aynaraj.
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